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《道可道:<老子>的要義與詰難》[18句]
熊逸《道可道:<老子>的要義與詰難》更多地把《老子》拉到形而下的層面上來作辨析,重點著眼于它在政治學和社會學上的意義。熊逸說:“我原本的興趣並不是思想史,而是一般意義上的曆史,後來發現這樣讀曆史很不流暢,甚至還生出了越來越強的隔膜感,在知道了越來越多的‘是什麼’之後,反而不知道越來越多的‘為什麼’。”
“于是我想,是不是應該借鑒人類學家在土著部落搞田野調查的態度,即深入到土著人的生活里,講他們的語言,參加他們的禮拜和狂歡,先讓自己成為他們的一員,在他們的內部理解他們,然後再跳脫出來,在他們的外部思考他們。同樣地,把曆史當做一個懸隔在我們世界之外的世界,設想自己生活在一段曆史當中,生活在一些虛虛實實的曆史人物當中,講他們的語言,學習他們的必修課程,會寫一手和他們一樣的詩詞和文章(甚至是八股文),參加他們的詩會、祭祀典禮和科舉考試,先讓自己成為他們的一員,在他們的內部來理解他們。
“……我的興趣正是由此而轉入了思想史,先去理解古人行為背後的觀念,在思想脈絡里來理解人的行為與社會的走向。而走進去,並不意味著‘一入侯門深似海’,還要走出來才行。所謂走出來,就是用現代知識來思考古代社會。畢竟文明發展了,知識進步了,今天種種社會科學的研究已經大大超越于古人之上,讓我們可以站在無數巨人的肩膀上,享受一下比古人耳聰目明的樂趣。譬如對《老子》的無為之治與儒家禮治、法家法治之爭,只要有現代政治學、社會學的基本素養,我們就會看得比古人清楚很多;對王安石與司馬光的變法與守舊之爭,現代經濟學的研究成果則可以讓我們在具體的經濟問題上一言而定是非……”
上辑:
《周易江湖》[5句]
下辑:
《春秋大義2》[1句]
- 在先秦典籍里,“道”也已經有了“說”的意思,盡管並不多見。比如《荀子.非相》有“學者不道也”,《荀子.儒效》有:“客有道曰……”,《詩經.鄘風.牆有茨》有“中篝之言,不可道也。所可道也,言之丑也。” 0 0 0
- 如果我們可以畫一個時間軸的話,就會發現,對《老子》的闡釋是越往後越深刻的,甚至會讓人產生出這樣一種奇異的感覺:與其說是《老子》精妙闡釋了宇宙的至理,不如說是宇宙一直在身體力行地向《老子》學習。 0 0 0
- 道家是“以無招勝有招”,只有寥寥的基本方法論而已,因循而不守舊。 0 0 0
- 但即便我們去看看道教那些玄而又玄的典籍,比如著名的《道體論》,文章是用問答的形式,提問的人在得到答案之後有時還不敢肯定,于是乎多問一句“你是怎麼知道的”,回答的人就會說“因為《老子》的哪段哪段是如何說的”,終歸還是擺脫不了語言文本,沒有放棄對信息來源的追究,也就是說,沒做到“禪客相逢唯彈指,此心能有幾人知”的境界。 0 0 0
- 有一個明明顯而易見的事情卻常常為人熟視無睹,那就是從《老子》的文本本身看“道”與“德”的關系,其實看不出這是一組成對的概念——反例譬如通行本第三十八章所謂“失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮”,從發展順序講,“德”後于“道”,先于“仁”;從好壞的角度講,“德”比“道”壞,比“仁”好。所謂“道德”之論,絕大部分是被後人附加上去的,並非《老子》的本旨。曆代研究者為了彌合這個矛盾,便著力于分析“德”的多重含義。 0 0 0
- 《老子》思想的要點是什麼?四個字——崇本息末。 0 0 0
- 自欺欺人是最廉價的獲得快樂的方式。 0 0 0
- 孔子講的東西總是切中現實政治,老子也是一樣,他們縱然談論玄而又玄的天道,標靶卻是近而又近的人事,盡管我們總是把老子想象得更加玄妙而高遠。 0 0 0
- 1,少欲。 2,普通人只能理解壞蛋很壞,一點都不好,卻無法理解真正的大好人看上去也一點都不好。 3,最高統治者的行政意義不在于解決具體問題,而在于安定民心。 4,證明一個全稱肯定判斷雖然需要窮盡所有的例證,但要想駁倒它,只需找出一個反例就夠。(無為與秤砣) 5,有恩有傷。 6,見惡不怒,見善不喜。 7,歸根結蒂,第一,貪欲是生物的本能,人類也不例外,和本能作對是困難的;第二,有飯吃、有房子住是先決條件,如果饑來沒飯、困來沒床,就不得不“百種需索,千般計較”。 0 0 0
- 明智之人,都懂得“形勢比人強”。 0 0 0
- 要把任何一個東西講出“實用性”來,只有具有切身的實用價值的東西才會被人接受,其實這正是中國思想史區別于西方的一個顯著特征。……中國哲學卻是一開始就有著極強的功利性的,“愛智”是次要的,宗教性也是次要的,實際的問題是誰都看見世界亂了,諸子百家莫不是針對社會問題開出各自的藥方,也都希望能夠藥到病除。……至于學者們,一直到唐宋以後還是大談學以致用、文以載道、不為無益之學云云,歸根結蒂就是三個字:實用性。…這個區別及其影響,我們在自然科學領域就可以看得很清楚:無用之學催生了基礎科學,有用之學卻只在技術的范疇里打轉。…斤斤于無用之學,卻終有了大用;斤斤于有用之學,卻終于落在了無用之學的後面,這倒正是《老子》辯證法的絕妙寫照。 0 0 0
- “無為”不是什麼都不做,而是順應規律和形勢,不胡亂作為。 0 0 0
- 《老子》是寫給統治者看的,目的是教導他們如何治國。《老子》不是寫給被統治者看的,不是寫給弱者看的,不是寫給loser看的。這本書里面沒有心靈雞湯,沒有陰謀詭計,沒有神仙上帝。 0 0 0
- 如果評判一下可行性的話,《老子》的方案在現實社會中確實有過成功的案例,不考慮這是否人道的問題,它的可行性一定基于這樣一個前提,即統治者對社會有著極強的控制力,但是,這必然又與“無為之治”的原則相矛盾,所以《老子》的方案雖然可行,卻不自洽;儒家的方案在現實社會里也有過成功的案例,但難度在于,長期維護這種階層分化的穩定性是相當困難的,春秋時代的禮崩樂壞就是典型的例子,所以中央政府的控制力也一定要強;法家的方案也有成功案例,而且是先秦諸子的學說中見效最快的,只是這種過分強調發展效率的做法積弊太大,以至于崩潰的速度比見效的速度更快。 0 0 0
- 對待傳統經典,有些人喜歡站在巨人的肩上,但更多的人喜歡跪在巨人的腳下。 0 0 0
- 徐干 描述的這個理想統治者的特殊素質,在《論語》里叫做“君子不器”。.... 這種人業無所專,不是專業人才,處理具體事務不太在行,但可以統籌調動各種人才。 0 0 0
- 根據柏拉圖更為詳細的記載,普羅米修斯不止盜取了天火,還盜取了用火和紡織的技術給人類。但是科學技術不但不是第一生產力,反而是人類社會的最大禍端。“有機械者必有機事,有機事者必有機心”。這是《莊子。天下》告訴我們的,看來搞技術的人一定是富于機心的人,我們對理工科出身的人一定要保持必要的警惕。 0 0 0
- 道家不太關心善惡,更關心的是“發展趨勢”,找到趨勢,順應趨勢,就會事半功倍。 0 0 0