• 公法與私法。其實無異于談到權力的公權與私權。公權的代表者顯然是國家層面的,尤以政策法規,以及法律為主,它們被看做是一個國家意志的代表,並且伴以強制性所著稱,所有人都必須以此作為基礎來服從。同時,私權代表者是個人權力,簡單點的表述即是一個老板有權讓他的雇員去做一些分內之事,但雇員有權拒絕,而老板無強制權讓其去行動。這同時帶來一個問題,老板肯定會開除不聽他指令的員工,但這屬于財產權,一定程度上並不屬于私權和公權的范圍。但它所表露出來的現象是可以追溯到動物本能的領地意識,即個人生存范圍,這點上模糊了現代公權與私權的范圍。
    0 0 0 2 拷貝 二維碼 《支配社會學》
《支配社會學》[10句]
  • 馬克斯·韋伯

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    馬克斯·韋伯(德語:Max Weber,1864-1920)德國著名社會學家,政治學家,哲學家,是現代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯,並陸續于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。對于當時德國的政界影響極大,曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判,並且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。是同泰勒和法約爾同一曆史時期,並且對西方古典管理理論的確立做出傑出貢獻,是公認的現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一,被後世稱為“組織理論之父”。
    馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思和埃米爾·塗爾干被並列為現代社會學的三大奠基人,盡管他在當時主要被視為是曆史學家和經濟學家。迪爾凱姆遵循著孔德的方式,以社會學的實證主義進行研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·松巴特(也是德國社會學最知名的代表人物)采納的則是反實證主義的路線,這些著作開始了反實證主義在社會科學界的革命,強調社會科學與自然科學在本質上的差異,因為他們認為人類的社會行為過于複雜,不可能用傳統自然科學的方式加以研究。
    韋伯的早期著作通常與工業社會學有關,但他最知名的貢獻是他後來在宗教社會學和政治社會學上的研究。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開始了他的研究,文中他顯示出某些禁欲的新教教派—尤其是卡爾文教派,教義逐漸轉變為爭取理性的經濟獲利,以此表達他們受到上帝的祝福。韋伯主張,受到這種理性教義基礎扶助的資本主義很快便會發展的越來越龐大,並且與原先的宗教產生矛盾,到最後宗教便會無可避免的被拋棄。韋伯在後來的作品里繼續研究這樣的現象,尤其是在他對官僚制和對于政治權威的分類上。在這些著作中他隱約了這種社會的理性化是無可避免的趨勢。
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