- 人的天性中皆有創造的潛力,可是大多數人不肯去挖掘,因為懶惰,也因為獨創是一副沉重的鎖鏈,"戴上這副鎖鏈,生命便失去了一個人在青年時代熱望的幾乎每一樣事物--愉快,安全,光榮。他的同類贈給他的禮物,唯有孤寂!不論他住在什麼地方,荒野和山洞都圍繞著他。" 0 0 0
- 尼采與叔本華,猶如佛教的大乘與小乘。他們都悲觀,但是,叔本華的悲觀是完全出世,否定人生,尼采卻是出世複入世,否定人生然後又力圖肯定人生。 0 0 0
- 習慣的力量如此強大,使得意志這個解放者自己也成了“囚徒”。這束縛著意志的牢獄便叫做“它已經如此”。 0 0 0
- 尼采發現,一個人倘若有健全旺盛的內在生命力,他是不會屈服于悲觀主義的。悲觀主義是生命力衰退的表現 0 0 0
- 尼采認為,始自蘇格拉底的科學樂觀主義相信科學至上,知識萬能,憑概念指導生活,其實只是浮在人生的表面,並不能觸及人生的根柢。 0 0 0
- 就是自命為了愛知識而求知識的"純粹的求知者",也不過是"精巧的偽善者"。因為真正的愛必定與死相伴,願為所愛者去死,而他們卻像月亮一樣,自命清高,無欲地淡視著人生。一旦灼熱的太陽升起,月亮的愛就到了末路。這太陽,就是熱愛人生的真正的哲學家。 0 0 0
- 尼采最反對死讀書。他寫道:"除了浸沉于書籍之海不做別的事情的學者……最後則是完全喪失了為自己而思考的才能。除非有一本書在手里,他就不能思考。當他思考,他只是反應一種刺激即他所看到的別人的思想,結果他所做的一切都是反應。 0 0 0
- 一個真正的哲學家不但必須是一個真實的人,為了有勇氣做到真實,還必須是一個堅強的戰士,"為你們的思想而戰"。 0 0 0
- “通向智慧之路”有三個必經階段。第一階段是“合群時期”,崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”,束縛最牢固的時候,崇敬之心破碎了,自由的精神茁壯成長,一無牽掛,重估一切價值。第三階段是“創造時期”,在否定的基礎上重新進行肯定,然而這肯定不是出于我之上的某個權威,而僅僅是出于我自己,我就是命運,我手中抓著人類的鬮。 0 0 0
- 出世理想生于生命意志之衰弱,因空無願望而願望空無。 0 0 0
- 哲學的使命還要求哲學家絕對真誠。真正的哲學問題關乎人生之根本,沒有一個是純學術性的,哲學家對待它們的態度猶如它們決定著自己的生死存亡一樣。一般人無此緊迫感,他們的認識無非出于利益、愛好、無聊或習慣。可是,回響在哲學家耳旁的聲音卻是:"認識吧,否則你就滅亡!"對于他來說,真理如同用刀子切入了他的皮肉中去一樣。 0 0 0
- 真正的哲學家全身心地治理哲學問題,把他的活生生的個性融到哲學思考之中,如此形成的思想必是創造性的,因為,倘若創造性不是獨特個性的體現,又是什麼呢?尼采認為,一個哲學家必備兩種相關的特性: 他須"初始地看察事物",他本身須"是一個初始看到的事物"。也就是說,他的個性是獨特的,他看事物的方式也是獨特的。他不讓種種觀念、意見、書籍插在自己與事物之間,他的天性未受俗見的汙染,他永遠保留著看事物的新鮮的第一眼。 0 0 0
- 不管生命多麼短暫,我們要笑著生,笑著享樂,笑著受苦,最後笑著死,這才不枉活一生。 0 0 0
- 尼采第一要承認人生的悲劇性,從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對;第二要戰勝人生的悲劇性,從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認為,他的酒神精神是超越于悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的,是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的,正是在承認人生的悲劇性的前提下,如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場 0 0 0