- 人的天性中皆有創造的潛力，可是大多數人不肯去挖掘，因為懶惰，也因為獨創是一副沉重的鎖鏈，"戴上這副鎖鏈，生命便失去了一個人在青年時代熱望的幾乎每一樣事物--愉快，安全，光榮。他的同類贈給他的禮物，唯有孤寂!不論他住在什麼地方，荒野和山洞都圍繞著他。" 0 0 0
- 尼采與叔本華，猶如佛教的大乘與小乘。他們都悲觀，但是，叔本華的悲觀是完全出世，否定人生，尼采卻是出世複入世，否定人生然後又力圖肯定人生。 0 0 0
- 習慣的力量如此強大，使得意志這個解放者自己也成了“囚徒”。這束縛著意志的牢獄便叫做“它已經如此”。 0 0 0
- 尼采發現，一個人倘若有健全旺盛的內在生命力，他是不會屈服于悲觀主義的。悲觀主義是生命力衰退的表現 0 0 0
- 尼采認為，始自蘇格拉底的科學樂觀主義相信科學至上，知識萬能，憑概念指導生活，其實只是浮在人生的表面，並不能觸及人生的根柢。 0 0 0
- 就是自命為了愛知識而求知識的"純粹的求知者"，也不過是"精巧的偽善者"。因為真正的愛必定與死相伴，願為所愛者去死，而他們卻像月亮一樣，自命清高，無欲地淡視著人生。一旦灼熱的太陽升起，月亮的愛就到了末路。這太陽，就是熱愛人生的真正的哲學家。 0 0 0
- 尼采最反對死讀書。他寫道："除了浸沉于書籍之海不做別的事情的學者……最後則是完全喪失了為自己而思考的才能。除非有一本書在手里，他就不能思考。當他思考，他只是反應一種刺激即他所看到的別人的思想，結果他所做的一切都是反應。 0 0 0
- 一個真正的哲學家不但必須是一個真實的人，為了有勇氣做到真實，還必須是一個堅強的戰士，"為你們的思想而戰"。 0 0 0
- “通向智慧之路”有三個必經階段。第一階段是“合群時期”，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯成長，一無牽掛，重估一切價值。第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出于我之上的某個權威，而僅僅是出于我自己，我就是命運，我手中抓著人類的鬮。 0 0 0
- 出世理想生于生命意志之衰弱，因空無願望而願望空無。 0 0 0
- 哲學的使命還要求哲學家絕對真誠。真正的哲學問題關乎人生之根本，沒有一個是純學術性的，哲學家對待它們的態度猶如它們決定著自己的生死存亡一樣。一般人無此緊迫感，他們的認識無非出于利益、愛好、無聊或習慣。可是，回響在哲學家耳旁的聲音卻是："認識吧，否則你就滅亡!"對于他來說，真理如同用刀子切入了他的皮肉中去一樣。 0 0 0
- 真正的哲學家全身心地治理哲學問題，把他的活生生的個性融到哲學思考之中，如此形成的思想必是創造性的，因為，倘若創造性不是獨特個性的體現，又是什麼呢?尼采認為，一個哲學家必備兩種相關的特性： 他須"初始地看察事物"，他本身須"是一個初始看到的事物"。也就是說，他的個性是獨特的，他看事物的方式也是獨特的。他不讓種種觀念、意見、書籍插在自己與事物之間，他的天性未受俗見的汙染，他永遠保留著看事物的新鮮的第一眼。 0 0 0
- 不管生命多麼短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最後笑著死，這才不枉活一生。 0 0 0
- 尼采第一要承認人生的悲劇性，從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對；第二要戰勝人生的悲劇性，從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認為，他的酒神精神是超越于悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的，是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的，正是在承認人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場 0 0 0
- 周國平
0周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業于北京大學哲學系，1981年畢業于中國社會科學院研究生院哲學系。現為中國社會科學院哲學研究所副研究員。深入研究尼采及其哲學、美學理論，發表譯著、專論多部；曾寫若干哲理散文。
其作品充滿了人生的智慧，融理性和激情于一體，筆調清新自然，深受讀者喜愛。他的作品《周國平文集》第二卷中《白兔和月亮》、《落難的王子》選入義務教育課程標准實驗教科書，《語文》七年級上冊，人民教育出版社。著有學術專著《尼采：在世紀的轉折點上》、《尼采與形而上學》，散文集《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》、《善良?豐富?高貴》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。
- 《尼采：在世紀的轉折點上》[14句]