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《尼采:在世紀的轉折點上》[14句]
周國平《尼采:在世紀的轉折點上》是周國平的成名之作,在當時出版時曾引起轟動,並且這也是一部經典之作,曆時二十多年而長盛不衰。在西方哲學史上,尼采是一位有爭議的人物,對他的評論褒貶不一,而周國平從全新的角度,滿懷熱情的探討這位哲學家和他的哲學思想,給人耳目一新的感覺。
一本影響了80年代熱血青年的書。周國平先生在認真研究了尼采的生平和著作的基礎上,根據第一手材料,並經過自己的獨立思考,把尼采作為一個有血有肉,有淚有笑的人來分析,從而嘗試著對這位人生哲學家和詩人哲學家作出全新的理解。本書是第一本正面評價和熱情肯定尼采的專著;同時,作者在書中融入了自己的人生感悟,能引起讀者一定的共鳴。
在中國,尼采學說的命運是不大妙的。本世紀初葉,當它剛傳入中國時曾經在一部分知識分子中間時興了一陣子,接著就被某些人歪曲利用,與德國法西斯掀起的“尼采熱”相呼應,從此就一直背上了種種惡名。盡管尼采在當代西方世界的影響越來越大,我們近三十多年來卻沒有出版過一部尼采的書或我國學者評述尼采的研究著作。這種狀況不能認為是正常的。尼采究竟是什麼樣的人?他在哲學上提出了一些什麼新問題?他和現時代有什麼關系 ?他對現代西方思想的發展起了什麼樣的作用和影響?至今不僅在廣大讀者、而且甚至在哲學界不少同志頭腦里仍是茫然。尼采研究上的這種落後狀態,妨礙了我們對現代西方思想的發展作深入的理解。因此,認真地研究尼采,實事求是地按照尼采哲學的本來面目去作出科學的重新估價,確實是我國西方哲學研究的一項重要任務。
周國平同志的這部著作是對尼采進行重新估價的一個初步的嘗試。他在認真地研究了尼采的生平和著作的基礎上,根據第一手材料,經過自己的獨立思考,提出了一些與過去習慣的說法頗為不同的見解。我覺得這是應該歡迎的。希望讀者不要把這部著作誤解為替尼采所作的辯護。在曆史的審判台前,只有弱者才需要辯護,而尼采卻決不是弱者。他所需要的不是辯護,而是理解。這部著作所提供的正是關于尼采的一種新的理解。
尼采哲學是資本主義社會發展到一定階段的產物,它以獨特的方式預示了現代西方社會中深刻的精神危機。因此,在研究尼采學說時要充分估計到它的兩面性和複雜性。對複雜的事物尤其要注意調查研究,尊重客觀事實,用馬克思主義的立場、觀點、方法去進行具體的分析,切忌從一些簡單的條條框框出發,受先入為主的成見的束縛,根據道聽途說的第二手材料,隨便作出絕對肯定或絕對否定的形而上學的結論。從實際出發,對具體事物作具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂,當我們在研究哲學史上的人物和思想時,也決不能忘記這一點。當然,在進行研究分析的過程中,會不可避免地產生不同的意見和看法,特別是對尼采那樣的人物,很可能會有不同的甚至相反的評價。我想,對這樣的學術問題不能、也不可能要求“輿論一律”,唯一的正確解決辦法就是允許充分地展開自由的討論,通過“百家爭鳴”來提高我們的認識,使我們能夠在深入理解的基礎上對尼采哲學作出真正馬克思主義的科學的說明。如果周國平同志的著作能引起讀者們對尼采哲學的興趣,重新思考一下尼采提出的問題,促進關于尼采的研究和討論,那就將是他對我國西方哲學研究所做的一件大好事了。
上辑:
《周國平人生哲思錄》[22句]
下辑:
《碎句與短章》[37句]
- 人的天性中皆有創造的潛力,可是大多數人不肯去挖掘,因為懶惰,也因為獨創是一副沉重的鎖鏈,"戴上這副鎖鏈,生命便失去了一個人在青年時代熱望的幾乎每一樣事物--愉快,安全,光榮。他的同類贈給他的禮物,唯有孤寂!不論他住在什麼地方,荒野和山洞都圍繞著他。" 0 0 0
- 尼采與叔本華,猶如佛教的大乘與小乘。他們都悲觀,但是,叔本華的悲觀是完全出世,否定人生,尼采卻是出世複入世,否定人生然後又力圖肯定人生。 0 0 0
- 習慣的力量如此強大,使得意志這個解放者自己也成了“囚徒”。這束縛著意志的牢獄便叫做“它已經如此”。 0 0 0
- 尼采發現,一個人倘若有健全旺盛的內在生命力,他是不會屈服于悲觀主義的。悲觀主義是生命力衰退的表現 0 0 0
- 尼采認為,始自蘇格拉底的科學樂觀主義相信科學至上,知識萬能,憑概念指導生活,其實只是浮在人生的表面,並不能觸及人生的根柢。 0 0 0
- 就是自命為了愛知識而求知識的"純粹的求知者",也不過是"精巧的偽善者"。因為真正的愛必定與死相伴,願為所愛者去死,而他們卻像月亮一樣,自命清高,無欲地淡視著人生。一旦灼熱的太陽升起,月亮的愛就到了末路。這太陽,就是熱愛人生的真正的哲學家。 0 0 0
- 尼采最反對死讀書。他寫道:"除了浸沉于書籍之海不做別的事情的學者……最後則是完全喪失了為自己而思考的才能。除非有一本書在手里,他就不能思考。當他思考,他只是反應一種刺激即他所看到的別人的思想,結果他所做的一切都是反應。 0 0 0
- 一個真正的哲學家不但必須是一個真實的人,為了有勇氣做到真實,還必須是一個堅強的戰士,"為你們的思想而戰"。 0 0 0
- “通向智慧之路”有三個必經階段。第一階段是“合群時期”,崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”,束縛最牢固的時候,崇敬之心破碎了,自由的精神茁壯成長,一無牽掛,重估一切價值。第三階段是“創造時期”,在否定的基礎上重新進行肯定,然而這肯定不是出于我之上的某個權威,而僅僅是出于我自己,我就是命運,我手中抓著人類的鬮。 0 0 0
- 出世理想生于生命意志之衰弱,因空無願望而願望空無。 0 0 0
- 哲學的使命還要求哲學家絕對真誠。真正的哲學問題關乎人生之根本,沒有一個是純學術性的,哲學家對待它們的態度猶如它們決定著自己的生死存亡一樣。一般人無此緊迫感,他們的認識無非出于利益、愛好、無聊或習慣。可是,回響在哲學家耳旁的聲音卻是:"認識吧,否則你就滅亡!"對于他來說,真理如同用刀子切入了他的皮肉中去一樣。 0 0 0
- 真正的哲學家全身心地治理哲學問題,把他的活生生的個性融到哲學思考之中,如此形成的思想必是創造性的,因為,倘若創造性不是獨特個性的體現,又是什麼呢?尼采認為,一個哲學家必備兩種相關的特性: 他須"初始地看察事物",他本身須"是一個初始看到的事物"。也就是說,他的個性是獨特的,他看事物的方式也是獨特的。他不讓種種觀念、意見、書籍插在自己與事物之間,他的天性未受俗見的汙染,他永遠保留著看事物的新鮮的第一眼。 0 0 0
- 不管生命多麼短暫,我們要笑著生,笑著享樂,笑著受苦,最後笑著死,這才不枉活一生。 0 0 0
- 尼采第一要承認人生的悲劇性,從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對;第二要戰勝人生的悲劇性,從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認為,他的酒神精神是超越于悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的,是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的,正是在承認人生的悲劇性的前提下,如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場 0 0 0