- 是怎樣浪費與折磨的處境，你但凡明白了就為有益。這明知故犯是謙卑，亦是豁達。人生在天地間本來可選擇的原不多，譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你課使四季都成為好。人的出生就是不由你選擇的。我不要此生要何生？不生今世生何世？你要與大家共死同生。 0 0 0
- “我幾次和哥哥區域游玩寺廟，我愛求簽，我哥哥總不愛求簽，他說他今生所走的路只有這一條，托求簽問神，神說不對，他也此外沒有課揀擇。” 0 0 0
- 雪竇禪師頌云：江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花里。三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。前兩句是說曆史上充滿消息。後兩句是說你也不必尋佛，你且只管你自己。但是你若不當佛是師，而是冤家，則思慕佛即是于你自身之親。有李商隱的兩句詩煞是叫人心疼，曰：水仙已乘鯉魚去，一夜芙蕖紅淚多。佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以後大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在紅淚清露里盛開吧！ 0 0 0
- 古來忠臣每被奸臣害，善人多遭惡人欺，也要會不善良的好。舊小說里寫打陣與打擂台，常說來者不善，善者不來。但是這層道理偏是學為聖賢之徒不懂得。他們不懂得聖賢之學原是潑刺的。也不是說善對惡要強硬，而是善與惡皆在邊際上，自然有鋒芒。善是在惡的邊際上，所以小人把善語變為浮辭，而君子則能用惡語亦變為善語。 0 0 0
- 向來中國的社會，其政治與產業的秩序，是像中國書畫與建築的留有很多的空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間，這才是文明的人世，我們今日必要來重建，為了人們的尊嚴 0 0 0
- 數學上若得了答案，就此答案而言，即為已盡。但尚有更好的理論是每個答案都是未盡，因為好的理論都是機，每個答案都是機的波頭一現。所以最一個偉大的答案毋甯是大疑，若要說答案，不知要怎樣作一選擇決定才好，這就是答案。 0 0 0
- “英雄美人並不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。” 0 0 0
- “桃之夭夭”與“之子于歸”也可以說是沒有關系。民謠有先是一聲長長的“啊！”唱的很高很遠，而什麼字義也沒有，光是個發聲，有一個世界要開始了。“桃之夭夭，灼灼其華”，也等于發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是“興”。它能不規定花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不相干的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在于風與花之際，但都不即是說到了花。中國的童謠與民歌里就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起句，便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通于做人的道理，亦通于一切做學問的道理。 0 0 0
- 中國人的社會是已升華而有了人世，道德與人世比西洋的真，更是繁簡之理，也比印度的與日本的人士更廣博細致。所以中國人處世做人，成敗死生之機，悲喜得失之情，決絕與灑脫之意，從其表現于曆史上的離亂與承平者來看，乃至單從其表現于文學上來看，皆非他國人的可比。然而如釋迦所言：“一切有情，依食而住。”佛有三十二相，卻是吃相第一。中國人的情知與悟，皆報本于餐桌上對于米飯茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要撿食米粒。日本且有滴水禪師，珍重一滴之水。 0 0 0
- 人們只知中華料理的品樣豐富多變化，冠于世界諸國，殊不知中國人家日常飯桌上對于一碗飯一杯水的感情闊達深厚，也非世界諸國所及。對于米飯與茶水，印度人的是一個“淨”字，所謂妙喜食，與日本人的“貞親”二字，都有一種人世的珍重。比起來，西洋人對于食就只是食欲。而惟獨中國人對于米飯與茶水，不止干淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。西洋人的只是生存競爭的社會，雖然也有助人與互助，他們的生活規則單調得多。他們的看似簡，其實只是陋，看似明快，其實是粗。 0 0 0
- 胡蘭成
0胡蘭成（1906年－1981年），中國近代作家與爭議性人物。出生于浙江嵊縣，青年時于燕京大學退學，對日抗戰時期替汪精衛的親日偽政權服務，在政治上的地位常為人不齒，並有中國近代著名漢奸的丑名。他與中國當代重要女作家張愛玲的一段戀情常為人津津樂道，他晚年出版的最後一本書《今生今世》詳細的描寫了他在愛情與政治上搖擺的個性。胡蘭成在抗戰勝利後逃到日本，晚年曾到過台灣文化大學開課教書，1981年他死于日本東京。
胡蘭成之于女人，就如同賈寶玉之于女人一樣。一樣的懂得，一樣的愛惜，一樣的成為女人命中的魔星。他與張愛玲，是于千萬人當中相遇並且性命相知的，所以才令張愛玲在夢中喊出“蘭成”二字……張愛玲對胡蘭成，是完全傾心，沒有任何條件的，哪怕胡蘭成在贊美她的時候，也一樣的贊美著她的好朋友炎櫻；甚至胡蘭成與她在一起時，還偷與蘇青密會，被她撞個正著。雖然心頭酸楚，但也罷了，因為眼前這男子，是說過要給她現世安穩的。
- 《禪是一枝花》[10句]