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《傳習錄》[26句]
王陽明《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁(字伯安)世稱陽明先生,他的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的,傳不習乎"一語。
《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想,是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱,中卷里的書信出自王陽明親筆,是他晚年的著述,下卷雖未經本人審閱,但較為具體地解說了他晚年的思想,並記載了王陽明提出的"四句教"。
"心即理"本來是陸九淵的命題,《傳習錄》對此作了發揮。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為"至善是心之本體","心即理也,此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。"他這樣說是強調社會上的倫理規范之基礎在于人心之至善。從這個原則出發,他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之"格物致知"是要求學子通過認識外物最終明了人心之"全體大用"。王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本體之正"。"意之本體便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是認識了外物才有的。這個知是"良知"。在他看來,朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見,王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養論服務的。致良知說是對陸九淵心即理思想的發展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而,如果偏重從本體論研究它,就會忽視它在王陽明修養論中的基礎意義。
知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題,也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個問題討論的進一步研究。
他說:"外心以求理,此知行之所以二也。求理于吾心,此聖門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個方面。
王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強調道德的自覺和主宰性。他說:"知是理之靈處,就其主宰處說便謂之心,就其稟賦處說便謂之性。"人心能夠知曉行為的善惡,也能自覺地去為善,這就是本心的"明覺",這是對程顥思想的發展。《傳習錄》中對人心的"虛靈明覺"有很多討論。若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學說,深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理,並且人能自覺到這種道德意識,所以人不需通過外物去認識本心之理,外物之理只是人心的表現。格致的工夫不是去認識外物,而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯系與區別。
應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明,有其曆史意義。但也一定要看到,他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響,但仍不能說它有較大的普泛性。王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區別對待,但他的思想只適于利根之人。後人批評他"近禪"正在于此。這也是他不如朱學的所在,王陽明的這一偏失開始受到現代學者的注意,但是在當代新儒學的大家中,除梁漱溟以外,其他人對此尚注意不夠。
《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想,也體現了他辯證的授課方法,以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。
上辑:
《楊瀾經典語錄》[33句]
下辑:
《王陽明經典語錄》[52句]
- 不貴于無過,而貴于能改過。 0 0 0
- “盡心知性知天,是生知安行事。” 0 0 0
- 無善無惡心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。 0 0 0
- 以事言謂之史,以道言謂之經;事即道,道即事;春秋亦經,五經亦史 0 0 0
- 謙虛其心,宏大其量。 0 0 0
- “虛靈不昧,眾理具而萬事出,心外無理,心外無事。” 0 0 0
- “身之主宰便是心,心之所發便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁人愛物,即仁人愛物便是一物。” 0 0 0
- 人生大病,只是一“傲”字。 0 0 0
- 以事言謂之史,以道言謂之經;事即道,道即事;春秋亦經,五經亦史;易是包犧氏之史,書是堯舜以下史,禮樂是三代史,其事同,其道同,安有所謂異? 0 0 0
- 無事時存養,有事時省察! 0 0 0
- 授書不在徒多.但貴精熟。 0 0 0
- “心猶鏡也。聖人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說,如以鏡照物,照上用功。不知鏡尚昏在,何能照?先生之格物,如磨鏡而使之明。磨上用功。明了後亦未嘗廢照”。 0 0 0
- 未有知而不行者。知而不行,只是未知 0 0 0
- 你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外。 0 0 0
- 克己須要掃除廊清,一毫不存方是。有一毫在,則眾惡相引而來。 0 0 0
- 至于“夭壽不貳”其心,乃是教學者一心為善,不可以窮通夭壽之故,便把為善的心變了,只去修身以俟,見得窮通夭壽有個命在,我亦不必以此動心。 0 0 0
- 先曰:“是徒為靜養,而不用克己工夫也。如此,臨事便要傾倒。人需在事上磨,方可立得住,方能靜亦定,動亦定。” 0 0 0
- 主一就是專注一個天理 0 0 0
- 一念開明,反身而誠 0 0 0
- 身之主宰便是心,心之所發便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。 0 0 0
- 種樹者必培其根,種德者必養其心。 0 0 0
- 盡心知性知天,是生知安行事。存心養性事天,是學知利行事。『夭壽不貳,修身以俟』,是困知勉行事。 0 0 0
- 1.生氣,什麼是氣?王陽明說:惻隱,羞惡,辭讓,是非就是氣。 2.節制,節制什麼?時間,情緒。花時間用言語詆毀他人,這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行,只是誇誇其談,虛度光陰,浪費時日,這是在誹謗自己。 3.學問思辨?學:針對能做成的事而言;問:針對解除困惑而言;思:針對精細考察而言;行:針對踏踏實實地做而言。 0 0 0
- 今人卻就將知行分作兩件事去做,以為必先知了,然後能行。我如今且去講習討論做的工夫,待知得真了,方去做行的工夫。故遂終身不行,亦遂終身不知。此不是小病痛,其來已非一日矣。某今說個知行合一,正是對病的藥,又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時,即說兩個亦不妨,亦只是一個。若不會宗旨,便說一個,亦濟得甚事?只是說閑話。 0 0 0
- 持志如心痛,一心在痛上,豈有功夫說閑話,管閑事。 0 0 0
- 你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 0 0 0