韓非子 - 韓非子

《韓非子》[30句]
韓非子
韓非生年不詳。根據《史記•老莊申韓列傳》記載，韓非是韓國的宗族公子，“為人口吃，不能道說而善著書”。他曾與秦國的丞相李斯一同問學于荀子，李斯自以為不如韓非。韓非所處的時代是中國曆史上諸侯爭霸、戰亂連綿的空前動蕩時期，他目睹了韓國屢次敗于秦國，損兵削地，國勢日衰，便多次上書韓王，希望韓王變法圖強，但韓王均不采納。
韓非子的文章說理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的曆史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用了。 0 0

上辑：《我在史鐵生》[10句]

下辑：《韓非子經典語錄》[64句]

此專輯的句子

君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。是以奸臣者召敵兵以內除，舉外事以眩主，苟成其私利，不顧國患。 0 0 0

華而不實，虛而無用。 0 0 0

智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也。 0 0 0

母欺子，子而不信其母，非以成教也。 0 0 0

仁者謂其中心欣然愛人。 0 0 0

慈母有敗子。 0 0 0

曾子殺豬曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰："女還，顧反為女殺彘。” 妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰："特與嬰兒戲耳。" 曾子曰："嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。" 遂烹彘也。 0 0 0

以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。 0 0 0

君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。 0 0 0

戰戰栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。 0 0 0

夫妻者，非有骨肉之恩也。愛則親，不愛則疏。 0 0 0

子之做燕相，坐在那里撒謊說：“跑出去的是什麼？是白馬嗎？”侍從都說沒看見。有一個人跑出去追趕，回報說：“有白馬。”子之通過這種方法了解侍從中那些不誠實的人。 0 0 0

言順比滑澤，洋洋灑灑然，則以為華而不實。 0 0 0

夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石彈之。 0 0 0

明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勘其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。 0 0 0

右手畫圓，左手畫方，不能兩全。 0 0 0

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫 0 0 0

衛嗣君在位時，有個囚犯逃往魏國後，就替魏襄王的王後治病。衛嗣君聽說了，就派人求襄王允許用五十金贖回囚犯，使者往返五趟，魏王就是不給人，衛君就用左氏城來交換囚犯。群臣近侍勸衛君說：“用一個大城邑去買一個囚犯，可行嗎？”衛君說；“不是你們所能理解的。治不在小，亂不在大；如果法令不設立，誅罰不兌現，即使有十個左氏城也沒有裨益；如果法令設立，誅罰兌現，即使失去十個左氏城也沒有損害。”魏王聽說後說：“衛君想治理好國家，我卻不答應他的要求，不吉利。”于是用車子裝了囚犯送到衛國，無代價地交付給衛君。 0 0 0

老馬識途管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬、老蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎？ 0 0 0

火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。 0 0 0

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。 0 0 0

千里之堤，潰于蟻穴。 0 0 0

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王；厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以‘石’，貞士而名之以‘誑’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧”。 0 0 0

一鳴驚人楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬禦座，而與王隱，曰‘有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，默然無聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不谷知之矣。’”處半年，乃自聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希聲。 0 0 0

夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。 0 0 0

與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。 0 0 0

家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。 0 0 0

為君不能禁下而自禁者謂之劫，不能飾下而自飾者謂之亂，不節下而自節者謂之貧。 0 0 0

愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徒其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徒其威而傾其國。 0 0 0

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 0 0 0

韓非子
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韓非（約前280—前233年），漢族，戰國末期著名思想家，法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰國末期韓國君主）之子，荀子的學生。
作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得孟子思想精髓最多的二人之一（另一人為莊周）。著有《韓非子》一書，共五十五篇、十余萬字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。主張變法。
他主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“聖人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。
對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統治。
對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。