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《人在歐洲》[12句]
龍應台真實世界──長久的依賴美國、仰視美國，使台灣的一對眼睛調整成美國的弧度、角度、色彩，甚至連近視、散光的度數都一樣。可是，真實的世界並不是狄斯奈樂園：莫斯科不見得是個想毀滅人類的惡魔，華盛頓不一定是破解魔法的英俊王子，伊朗人不見得都瘋了，黛安娜也不是白雪公主，歐洲共同市場並不是由七個小矮人組成。這個世界究竟是什麼樣的，台灣必須用自己的眼睛睜大了去看。然而真不容易。使我們眼睛變形變色的，還不止于美國的巨大陰影：長久以來，我們有自己綁上去的蒙眼布。
用曆史教科書作蒙眼布，讓台灣的眼睛只看到牆上自己巨大的投影。
台灣目前所處的已經不是八國聯軍的時代，也不是租借地的時代，台灣處是一個已進入地球村的時代。一個新的自信的台灣，會有一個開闊的、平衡的、健康的世界觀；會教導他的下一代愛自己的民族、國家固然重要，愛世界、愛“人”更重要。原因很簡單，沒有一個好的地球村，我們就不可能有一個好的台灣。你如果不可能好好做一個“人”，也不可能做個有意義的中國人。
上辑：
《這個動蕩的世界》[10句]
下辑：
《女子與小人》[10句]
- 當一個人抱怨電視節目水准低落，他只是個可有可無的個人，當一萬四千個人起而"罷視"，就變成電視企業不敢輕視的力量，這個力量因而保障了渺小的個人，給予他尊嚴。 0 0 0
- 要渺小的個人負起責任是不公平的，個人只是"制度"這巨大機器中一個看都看不見的螺絲釘，機器在制造殺人的武器還是救人的工具，不是螺絲釘的責任。 0 0 0
- 我不否認我也喜歡有較好的物質生活，不過最重要的，美國那樣的社會比較可以讓我專心而孤獨地生活。我只想看書、寫作、思考，其他什麼都不要，什麼都不想過問，只作我自己。在蘇聯，這辦不到。 0 0 0
- 仁民愛物是一種道德理想，我們希望每個人都能努力以赴，可是，你不能因為一個人做不到仁民愛物的標准而判他十年徒刑；仁民愛物是一個道德的上限，必須當他碰到下限——譬如殺人——的時候，你才能懲罰他。誤上了賊船的人，我們希望他有所覺醒，在"工作與良知"之間毅然有所抉擇，跳海也在所不惜，但這又是一個道德的期許，不是判罪的標准。把上限的道德期許拿來作為判罪懲處的下限標准，豈不失之太苛乎？人，沒有那麼干淨吧？ 0 0 0
- 在中國文革的狂熱中，在德國希特勒的民族主義熱浪中，在日本軍國主義的大趨勢中，人人都是泥人，你要泥人怎麼樣跳出塑泥的大手掌去辨別客觀的真偽呢？確實有些人，在舉國歡呼："嗨，希特勒"的時候，清楚地冷眼洞悉隱藏在愛國狂熱背後的危機，目擊是非價值的顛倒，棄德國而去。這些人，畢竟是少數中的少數。大多數的人，即使動了疑心，也沒有能力作獨立的判斷。一個當過紅衛兵的人告訴我："當時我們沖進教室把老師拖出來打得鼻青眼腫，逼他下跪，我心里覺得好像有點不對，可是大家都這麼做，一副理所當然的樣子，所以我也定了心，放心地去打。"人云亦云是人的常態，自我覺醒、反抗潮流，是人對自己較高的道德期許，一種理想的追求。 0 0 0
- 一個政府發言人的責任，在對准了輿論界，將早已作好決定的政府立場轉達給民眾。而作成決定的政府是否在撒謊、欺騙，不是發言人的責任。甚至于即使他分明知道由自己嘴里講出來的話是謊言，有悖他自己的良知判斷，也不會有人指責發言人為欺騙者。他只是執行任務罷了。應該負責的，是那個存心欺騙的政府；或者說，是那個無法防禦欺騙的、不完美的政府制度。 0 0 0
- "不跳海，就是賊"的賞罰原則對人有高度的道德要求。首先，它要求一個人上了"賊船"要認得出這是艘"賊船"；也就是說，人要有"眾人皆醉我獨醒"的洞悉是非真偽的智慧；其次，它要求人有"跳船"的勇氣。認清賊船之後，即使不能英勇地把掌舵的暗殺了，或者放火燒船起義，至少要拒絕同流合行，毅然決然地跳船。 0 0 0
- 然而，洞悉是非真偽的智慧，獨善其身的果敢——究竟多少圓顱方趾的人有這兩樣條件？明辨真偽往往不只是智慧的問題；一個智慧極高的人可能生長在一個極權制度中，資訊受到封鎖，教育受到歪曲與控制，神話、謊言作為洗腦的材料，從生到死他根本沒有洞悉真偽的機會。透過統一編制的教科書、控制嚴格的報紙與電視、宣傳標語、威嚇利誘的手段，一個政府可以塑造人民的思想，像搓泥人一樣，玩于股掌之間。 0 0 0
- 曆史，不分中外，都是政權的工具。 0 0 0
- 經過兩次大戰的現代人，其實一直在努力地維持清醒。他一次又一次地受到操縱與蒙騙，一次又一次被帶到毀滅邊緣。所以，已經有人開始睜開眼睛檢視船行的方向。西方的反核戰運動就是一種自覺運動，一向被動的人反過來希望主動地決定自己的未來，不讓所謂"領導人"或狂熱的群眾牽著鼻子走。台灣近年來開始蓬勃的民主運動與反汙染熱潮，也代表一種覺醒與反抗，人試圖塑造自己的命運，如果缺少這種覺醒與反抗，人恐怕早就在自己的愚昧中滅頂了。 0 0 0
- 一個劊子手的責任，在看准了頭頸的分寸，一刀霍下，讓鮮血噴起，人頭落地。被殺的人究竟有罪或者冤枉，不是劊子手的事情。甚至于即使他明明知道眼前跪著的人其實無辜，也沒有人會指責劊子手為凶手。我們可以說，劊子手只是奉命行事，做一天和尚當然就得撞一天鍾。應該負責的，是判官；或者，是那個不健全的審判制度；再抽象一點，我們不妨這麼說，錯在那個封建的社會。 0 0 0
- 一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上的問題；輿馬爭飲，座無虛席，只為聽一場關于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀念兩個著書立言的人……什麼樣的社會才允許這樣的事情？那必定是一個認識文明、尊重文明的社會，八百年前的中國。 0 0 0
- 龍應台
0龍應台（1952年2月13日－），女，台灣高雄人，祖籍湖南衡山縣，作家、社會評論家、思想家。曾任教于紐約市立大學及梅西大學外文系、任台灣中央大學外文系副教授、台北市文化局長等。龍應台多次在不同場合指出“民主制度”的優點，引起了廣泛的反響與爭議。
父親龍槐生為國民黨軍官，母親應美君，浙江淳安人。因父親姓龍，母親姓應，生于台灣，得名龍應台。
龍應台1952年生于台灣，自小在台灣苗栗苑里長大，1974年畢業于國立成功大學外文系後，赴美國求學，後獲堪薩斯州立大學英美文學博士。畢業後，曾任教于紐約市立大學、梅西學院、國立中央大學英文系、淡江大學、德國海德堡大學等。
被譽為華人最有力的一支筆，針砭時事，鞭辟入里，以有情眼光觀察社會：其《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》討論的均是台灣面對國際面對世界時人民應有的自我反省與探討，她舉出無數台灣社會現象來作為討論，並以中國人文化的心理角度深入解釋台灣政府的作為和人民的表現，其中辛辣諷刺的文筆雖遭人反對、謾罵、或密投書至政府單位，但她仍秉著客觀批判的精神，持續而正中要害的不斷寫出她的社會觀察，龍應台無所畏懼，因為她筆下台灣的丑惡和腐化，是源自于她愛台灣的不舍與心疼。
溫柔纖細，深情動人：其《孩子你慢慢來》與《目送》均是以溫柔筆觸描寫親子間的親密互動，《親愛的安德烈》是數封寫給兒子的坦率的幾乎痛楚的信。 身為父母與子女雙重身份的她逐漸明了人世中親情的牽絆，不僅是當下的感動，亦是漸行漸遠的必經路程，龍應台一反批判犀利的筆調，描寫諸多生活中有情細節，反映出其細膩的情感，讀起來溫馨有味，情意盎然。
- 《人在歐洲》[12句]