逍遙游 - 莊子

《逍遙游》[40句]
莊子
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以禦風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出並闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理。文章最後通過惠子與莊子的“有用”、“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
（原文）
(一)
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙于南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
(二)
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？
(三)
小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
(四)
湯之問棘也是已。『窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也；雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼于致福者，未數數然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，聖人無名。』
堯讓天下于許由，曰：『日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。』許由曰：『子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。』
(五)
肩吾問于連叔曰：吾聞言于接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也！大有逕庭，不近人情焉。』連叔曰：『其言謂何哉？』曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露，乘云氣，禦飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟，吾以是狂而不信也。』連叔曰：『然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之；是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢 ?糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下焉。』
(六)
惠子謂莊子曰：『魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自也。剖之以為瓢，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。』莊子曰：『夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以為事；客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之以說吳王，越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？』
(七)
惠子謂莊子曰：『吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。』莊子曰：『子獨不見狸乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中于機辟，死于網罟。今夫牛其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野？彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！』 0 0

上辑：《莊子·齊物論》[3句]

下辑：《大宗師》[13句]

此專輯的句子

予惡乎知悅生之非惑邪，予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。予惡乎知夫死者不悔其實之蘄生乎！ 0 0 0

北冥有魚，其名為鯤；化而為鳥，其名為鵬。 0 0 0

摶扶羊角而上者九萬里。 0 0 0

故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。 0 0 0

這個世界上，唯一可以限制一個人成長的，只有他自己的膽怯。 0 0 0

且舉世欲之而不加勸，舉世非之而不加沮。 0 0 0

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徒于南溟。南溟者，天池也。 0 0 0

瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知矣有之。 0 0 0

無所可用，安所困苦哉。 0 0 0

此雖免乎行，猶有所待者也。 0 0 0

舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。（世上的人都贊譽他，他不會因此而特別努力，世上的人都非難他，他不會因此更加沮喪。） 0 0 0

舊說云天河與海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎來去不失期。 0 0 0

諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 0 0 0

子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 0 0 0

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 0 0 0

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。 0 0 0

適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 0 0 0

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。 0 0 0

至人無己，神人無功，聖人無名。 0 0 0

北冥有魚，其名為鯤，鯤之大。 0 0 0

夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反... 0 0 0

上古有大椿者，八千歲為椿，八千歲為湫。 0 0 0

古之人，其知有所至矣。惡乎至，有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。 0 0 0

黃鼠狼俯伏在暗處，恭候鼠輩出來游玩，出來一只，便撲上去，東西跳跟，上下追趕，只顧捕捉住鼠，不顧自身危險。結局卻是老鼠脫逃，自己反而觸動機關，落入捕網，死得悲慘。再說那傳聞的牦牛吧，龐然大物，好像天際的云。說大也夠大的了，奈何是個大笨蛋，不會捕鼠，不像黃鼠狼，聰明又敏捷。現在先生你有大樹嫌棄它不中用，為什麼不移植到那遼闊而寂靜的土地上去呢？在它的綠蔭下，在它的巨柯旁，你漫游，你清玩，深入無為之境，你閑躺，你安睡，獲得逍遙之樂。你將同它一樣，不會挨刀短命，不會受害遭災，不會被人認為有用處。你若這樣做了，就能活得自由自在，不會再有人生的艱難痛苦了。 0 0 0

鷦鷯巢于深林，不過一枝。 0 0 0

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？ 0 0 0

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。古九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。 0 0 0

若乘天地之正,而禦六氣之辯,已以游無窮者,彼且惡乎待哉。 0 0 0

摶扶搖而上者九萬里。 0 0 0

不知周知夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。 0 0 0

莊子
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莊子，名周，字子休，道教祖師，號南華真人，道教四大真人之一，漢族戰國中期宋國蒙人。戰國中期道家學派的代表人物，著名的思想家、哲學家和文學家，道家學說的主要創始人之一。莊子祖上系出楚國公族，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依于老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。