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《文心雕龍》[25句]
劉勰《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部文學理論著作,成書于公元501~502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”(章學誠《文史通義·詩話篇》)的文學理論專著。全書共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美學思想為基礎,兼采道家,全面總結了齊梁時代以前的美學成果,細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐,事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮,味之者,不厭”等說法,雖不完全是劉勰的獨創,但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特征,作了比前人更為具體的說明。劉勰還看到,詩文的內容不是一般經典的道與理,而是和理、志、氣相聯系的“情”,其形式不是一般的言,而是和“象”與“文”相結合的有“采”之言。兩者的關系是:“情者,文之經;辭者,理之緯。經正而後緯成,理定而後辭暢。”它們相輔相成,形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後,對形象思維的進一步探索。劉勰看到了它本質上是一種自由的想象活動,對之作了生動的描繪,說:“文之思也,其神遠矣,故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。”在他看來,“神思”雖受理的支配,但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定,而是“神居胸臆,而志氣統其關鍵”,與物、象、言相結合,始終在感性形象中運動,並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌,規矩虛位,刻鏤無形;登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌,又抒發著主體的情與理、志與氣。所以,劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格,即所謂“才情異區,文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予了極大的重視。從語言文學的角度總結了平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的,矛盾的雙方雖有一方為主導,但他強調兩面,而不偏執一端。文中提出“擘肌分理,唯務折衷”,在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中,無不遵守這一准則,體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯系的陽剛之美,表現出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關于“風骨”的論述集中地體現了這一點,對後世發生了重要影響。
上辑:
《曹植的詩詞》[16句]
下辑:
《劉勰的詩詞》[13句]
- 體有六義∶一則情深而不詭,二則風清而不雜,三則事信而不誕,四則義貞而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。 0 0 0
- 深乎風者,述情必顯;沈吟鋪辭,莫先于骨。 0 0 0
- 人之稟才,遲速易分;文之載體,大小殊功;相如含筆而腐毫,楊雄輟翰而驚夢,桓譚疾感于苦思,王充氣竭于沉慮,張衡研京以十年,左思練都以一紀。 0 0 0
- 妙極生知,睿哲惟宰。精理為文,秀氣成采。鑒懸日月,辭富山海。百齡影徂,千載心在。 0 0 0
- 文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色;其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統其關鍵;物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心。 0 0 0
- 昭昭若日月之明,離離如星辰之行。 0 0 0
- 觀千劍而後識器,操千曲而後曉聲。 0 0 0
- 三車喻云花安去, 生如來家輛福祉。 具靜律己用緣起, 入報喜地夢佛世。 0 0 0
- 生也有涯,無涯惟智。逐物實難,憑性良易。傲岸泉石,咀嚼文義。文果載心,余心有寄。 0 0 0
- 深文隱秀,余味曲包。辭生互體,有似變爻。 言之秀矣,萬慮一交。動心驚耳,逸響笙匏。 0 0 0
- 春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉。 0 0 0
- 夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。 0 0 0
- 彌綸群言,研精一理,義貴圓通,辭忌枝碎,淪如析薪,貴能破理。 0 0 0
- 善于苦中作樂,連笑容都苦澀。 0 0 0
- 積學以儲寶 0 0 0
- 操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。 0 0 0
- 意翻空而易奇,言征實而難巧。 0 0 0
- 人稟七情,應物斯感;感物吟志,莫非自然。 0 0 0
- 身挫憑乎道勝,時屯寄于情泰,莫不淵岳其心,麟鳳其采,此立本之大要也。 0 0 0
- 夫情動而言形,理發而文見。 翻譯:情感的發動就會用言語來表達,理智的發揮就會用文字來表現。 動極神源 :翻譯:動用心思,深入探究思想神妙的本源。 0 0 0
- 登山則情滿于山,觀海則意溢于海。 0 0 0
- 文之為德也大矣,與天地並生者,何哉?夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀,實天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及萬品,動植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結響,調如竽瑟;泉石激韻,和若球锽。故形立則章成矣,聲發則文生矣。夫以無識之物,郁然有彩,有心之器,其無文歟? 0 0 0
- 形在江海之上,心存魏闕之下。 0 0 0
- 夫心生而言立,言立而文明,自然之道也。 0 0 0
- 人稟七情,應物斯感,感物吟志,莫非自然 1《文心雕龍》中有言:“人稟七情,應物斯感,感物吟志,莫非自然。”這句話是說,人是有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲其中性情的,受到外界的刺激就會有不同的反應,從而流淌于文字的字里行間,者食多麼自然的事。是呀,我們誰沒有這樣的經曆呢!回想已走過的人生歲月,我們怎能不心生感慨呢? 0 0 0