上辑:
《像自由一樣美麗》[11句]
下辑:
《總統是靠不住的》[11句]
- 它(南方種族隔離問題)的解決過程,就是大家對于人性的反省和討論過程,因此,在這個基礎上達成的共識,也就相對牢靠。這也是在制度上逐步推進的時候,隱藏在下面的人的認識基礎的變化。 0 0 0
- 假如沒有對于人性的醒悟和孜孜不息的對于人道的追求,民主的結果完全可能演變為對于少數人的暴政。 0 0 0
- 康有為對黑人這樣描述道:「然黑人之身,腥不可聞。……故大同之世,白人黃人,才能形狀,相去不遠,可以平等。其黑人形狀也,鐵面銀牙,斜頷若豬,直視如牛,滿胸長毛,手足深黑,蠢若羊彘,望之生畏。」 0 0 0
- 你得到的信息是簡要的,推論也就會顯得格外清楚。但是,就像世界上發生的很多事情一樣,當事實被簡單化以後,看似清晰的結論,有事反而會模糊事件的真是面貌,甚至也會曲解事件所折射的意義和教訓。 0 0 0
- 當一個國家的建立,以最貼近長滿野花和青草的土地,以最貼近真善美的人性,來作為它的立國根本。那麼,即使在這塊土地上還有許多半人半獸,尚未完全進化的“人”,可是,一旦遇到問題,在需要明辨“大是大非”的時候,人們的判斷依據和曆史進步的方向,在基本人性的標准下,是更容易搞清楚的。這也就是複雜問題簡單化。相反,假如人們熱衷于建立非常宏偉的社會發展理論大廈。在無數雕梁畫棟,仙山瓊閣之間,卻迷失了最基本的人性的自我,這大概是把簡單問題複雜化的結果吧 0 0 0
- “加入我們發現,在我們的曆史觀中,總是能夠聰明地發現別人的種種惡行,同時又總是對應出自己的種種光榮事跡,而很少能在曆史的鏡子里,看到自己曾經和別人一樣有過的那張清晰而丑陋的猿臉,甚至那條猿尾巴的時候,我們大概就可以懷疑自己的聰明是否過了頭了。在這樣的曆史觀下,很難有什麼本質的進步,因為一切可能取得的曆史教訓都被我們排斥了。” 0 0 0
- 可怕的並不是在一個國家中,不同地區對于某一個問題持有完全不同的觀點;可怕的是在一場破壞性的戰爭之後,從此再也建立不起這樣一個共同的游戲規則。到那個時候,國家就陷入真正的危險了。 0 0 0
- "我們將以自己忍受苦難的能力,來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量,來抵禦你們物質的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨,但是我們也不會屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續干你們想對我們干的暴行,然而我們仍然愛你們。你們在我們的家里放置炸彈,恐嚇我們的孩子,你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒進入我們的社區,你們在一些路邊毆打我們,把我們打得半死,奄奄一息。可是,我們仍然愛你們。不久以後,我們忍受苦難的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時候,我們將喚醒你們的良知,把你們嬴過來。" 0 0 0
- "非暴力抵抗"不是從人的本能反應引出的。它是人類面對無數無辜犧牲者的生命,深思熟慮以後做出的一個理性反省。但是,實行"非暴力"是困難的,因為它的本質是提倡非暴力的一方,主動把自己置于戰術上的一個不利地位,以這樣的一個姿態,邀請對方回到有游戲規則的理性討論中去。這一方顯然是吃虧的,就像打架雙方扭成一團的時候,第一個主動住手,提出談判。難就難在這時對方再動手,他也下決心不還手了。問題在于,人們最終是要靠對話和理性的妥協解決問題,總要有一個先住手的。所以,在曆史上,不論是民眾一方,還是權勢一方,在打得不可開交的時候,最先醒悟過來而不再動手的一方,不論以前有過多大的罪過,就憑著這樣一個轉折點,都是有可能獲得諾貝爾和平獎的。 0 0 0
- 民主和自由那種四字成語一樣的神秘聯系被打破以後,我們可以清楚看到一個簡單事實,就是"民主"是大多數人的意願,它並不保證少數人的"自由"。所以民主在曆史上常常是一個危險的東西。它與不民主的區別,只在于多數人掌局還是由少數人甚至一個人掌局的區別。相對後者來說,它當然是一個進步,可是,它並不一定是全體民眾的自由的保障。假如沒有對于人性的醒悟和孜孜不息的對于人道的追求,民主的結果完全可能演變為對少數人的暴政。 0 0 0
- 一個國家的立國理念,是在呼籲人道,還是在"以革命的名義"和"公眾正義的名義"呼籲仇恨,他的人民將走過的路徑是不相同的。 0 0 0