- 它（南方種族隔離問題）的解決過程，就是大家對于人性的反省和討論過程，因此，在這個基礎上達成的共識，也就相對牢靠。這也是在制度上逐步推進的時候，隱藏在下面的人的認識基礎的變化。 0 0 0
- 假如沒有對于人性的醒悟和孜孜不息的對于人道的追求，民主的結果完全可能演變為對于少數人的暴政。 0 0 0
- 康有為對黑人這樣描述道：「然黑人之身，腥不可聞。……故大同之世，白人黃人，才能形狀，相去不遠，可以平等。其黑人形狀也，鐵面銀牙，斜頷若豬，直視如牛，滿胸長毛，手足深黑，蠢若羊彘，望之生畏。」 0 0 0
- 你得到的信息是簡要的，推論也就會顯得格外清楚。但是，就像世界上發生的很多事情一樣，當事實被簡單化以後，看似清晰的結論，有事反而會模糊事件的真是面貌，甚至也會曲解事件所折射的意義和教訓。 0 0 0
- 當一個國家的建立，以最貼近長滿野花和青草的土地，以最貼近真善美的人性，來作為它的立國根本。那麼，即使在這塊土地上還有許多半人半獸，尚未完全進化的“人”，可是，一旦遇到問題，在需要明辨“大是大非”的時候，人們的判斷依據和曆史進步的方向，在基本人性的標准下，是更容易搞清楚的。這也就是複雜問題簡單化。相反，假如人們熱衷于建立非常宏偉的社會發展理論大廈。在無數雕梁畫棟，仙山瓊閣之間，卻迷失了最基本的人性的自我，這大概是把簡單問題複雜化的結果吧 0 0 0
- “加入我們發現，在我們的曆史觀中，總是能夠聰明地發現別人的種種惡行，同時又總是對應出自己的種種光榮事跡，而很少能在曆史的鏡子里，看到自己曾經和別人一樣有過的那張清晰而丑陋的猿臉，甚至那條猿尾巴的時候，我們大概就可以懷疑自己的聰明是否過了頭了。在這樣的曆史觀下，很難有什麼本質的進步，因為一切可能取得的曆史教訓都被我們排斥了。” 0 0 0
- 可怕的並不是在一個國家中，不同地區對于某一個問題持有完全不同的觀點；可怕的是在一場破壞性的戰爭之後，從此再也建立不起這樣一個共同的游戲規則。到那個時候，國家就陷入真正的危險了。 0 0 0
- "我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵禦你們物質的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨，但是我們也不會屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續干你們想對我們干的暴行，然而我們仍然愛你們。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒進入我們的社區，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息。可是，我們仍然愛你們。不久以後，我們忍受苦難的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時候，我們將喚醒你們的良知，把你們嬴過來。" 0 0 0
- ＂非暴力抵抗＂不是從人的本能反應引出的。它是人類面對無數無辜犧牲者的生命，深思熟慮以後做出的一個理性反省。但是，實行＂非暴力＂是困難的，因為它的本質是提倡非暴力的一方，主動把自己置于戰術上的一個不利地位，以這樣的一個姿態，邀請對方回到有游戲規則的理性討論中去。這一方顯然是吃虧的，就像打架雙方扭成一團的時候，第一個主動住手，提出談判。難就難在這時對方再動手，他也下決心不還手了。問題在于，人們最終是要靠對話和理性的妥協解決問題，總要有一個先住手的。所以，在曆史上，不論是民眾一方，還是權勢一方，在打得不可開交的時候，最先醒悟過來而不再動手的一方，不論以前有過多大的罪過，就憑著這樣一個轉折點，都是有可能獲得諾貝爾和平獎的。 0 0 0
- 民主和自由那種四字成語一樣的神秘聯系被打破以後，我們可以清楚看到一個簡單事實，就是＂民主＂是大多數人的意願，它並不保證少數人的＂自由＂。所以民主在曆史上常常是一個危險的東西。它與不民主的區別，只在于多數人掌局還是由少數人甚至一個人掌局的區別。相對後者來說，它當然是一個進步，可是，它並不一定是全體民眾的自由的保障。假如沒有對于人性的醒悟和孜孜不息的對于人道的追求，民主的結果完全可能演變為對少數人的暴政。 0 0 0
- 一個國家的立國理念，是在呼籲人道，還是在＂以革命的名義＂和＂公眾正義的名義＂呼籲仇恨,他的人民將走過的路徑是不相同的。 0 0 0