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《論語》十一、攻乎異端，斯害也已 子曰：攻乎異端，斯害也已。“攻乎異端”，就是“攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者”。”斯害也已“，”這就是災害、損害呀“。 對于行聖人之道的君子，異端只不過是別為一端行非聖人之道的不知者，如果沒有這種人，聖人之道之行就成了無源之水。 ”不如“如同米；"不慍"如同飯；"聖人之道"如同水、火；"行聖人之道"如同利用水、火把米煮成飯；"行聖人之道的君子",當然就是那煮飯的人。巧婦難為無米之炊。 對于異端，對于別為一端行非聖人之道的不知者，行聖人之道的君子不是要攻打他們，消弭他們，而是要如把米煮成飯般把他們從不知者變成不慍者，變成行聖人之道的君子，把不知的時間變成不慍的世界，只有這樣，才算是真行聖人之道。
——孔子
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《纏解論語》
- 《論語》十、人能弘道，非道弘人 子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大 “人能弘道，非道弘人”，歸根結底只有一點，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有現實中的“人”才是目的，一切以打著虛無飄渺的所謂“道”為目的，以現實的“人”為手段的所謂“聞、見、學、行”“聖人之道”，都是《論語》背道而馳的。對于《論語》、孔子、儒家來說，“人”是開始，也是目的，而“道”是手段，即使是“聖人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不慍”世界的手段，無論從開始到成就，都離不開“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有這樣理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 0 0 0
- 《論語》第二十四、 有君、不如 子曰：”夷狄之有君、不如、諸夏之亡也。”——意思是未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家，雖然有他們自己的國體、政體，但是由于沒有遵從文明程度比較高的人、民族和國家的國體、政體，而被後者所輕視。 “道”，只是現實之道，沒有任何“道”是先驗的，具有某種類上帝力量的。“善人”之道、“聖人之道”不是一個抽象的概念，不是一個以“道”為名的借口，而是具體的、現實的。 聖人之道、善人之道是大道，更是現實之道，無位可本，又何來“本位”？正因為無位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現實之道。 0 0 0
- 第十四課、 貧而無怨難，富而無驕易 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。” 君子“行聖人之道”，就是要把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界。而“人不慍”的前提是“人不相”，在具體的社會存在中，包括財富、學識、權力、權利等方面的廣義的“貧富”，是社會中最大的“相”，而這個貧富之“相”在任何“人不知”的社會中，都體現為“貧而怨難；富而驕易”。 君子行聖人之道，把不知的世界變成人不慍的世界，首先要面對的久是如何把這個“貧富”之“相”“不相之”，要讓“貧而無怨難；富而無驕易”。這就是面對“貧富”的“不相”之謀。 0 0 0
- 論語 詳解三： 學而時習之 “學而時習之”，君子聞聖人之道、見聖人之道、對照聖人、在現實社會中不斷的校隊，與天其時而天與其時，得乘天地之正氣而游六合，行成聖人之道，這樣，才 能“不亦說乎”。 “習”，羽字下從日，本義指的就是鳥兒在晴天里試飛。這個習字如詩如畫，一字而有神。日屬陽，所謂乘天地之正氣而游六合，就是習，也才是習。 “時”者，天時，所謂天時，是與天其時而天與其時也。 0 0 0
- 《論語》第二十二課、 善人、教民七年 子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。” 這一章是在彰顯“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“聖人之道”一個具體過程中體現的具體形式，“聖人之道”最終要使得“人不知”的世界變成“人不慍”的世界，當然需要融合、同化那些未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家，這是“人不知”世界一個很大的組成部分。" 0 0 0
- 《論語》第二十、王者，必世而後仁 子曰：“如有王者，必世而後仁。” “世”，世代相傳，也就是秦始皇一世到萬事的美夢。 "王“王霸之術成其王，行”齊“式手段得到政權，必定打好世代相傳、一世到萬世的基礎後，才會行所謂”仁“術，這就是”如有王者，必世而後仁“。這里的”仁“，只是”齊一變至于魯“地打著”仁“”德“旗號的”魯式“之”仁“，與《論語》、孔子毫無關系。 0 0 0
- 第十三課、不相 子曰：“有教無類。”“無類”，就是“不相”。 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！” 以貧富劃分人，就是“相”。 子曰：”賢哉，回也！一簞食。一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“ 顏回能"不相”，是真立志行“聖人之道”。 0 0 0
- 論語 第二十七課、不在其位，不謀其政 子曰：“不在其位，不謀其政。”------就是“不謀不在其位之政”，不謀劃與現實變化的位次不符的政事、政治關系、政治制度、上層建築、生產關系等。 0 0 0
- 《論語》十九、善人、勝殘去殺 子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！” “勝殘”“去殺”，是兩個意思相仿的詞並列而成，簡單就是“戰勝殘暴、制止殺戮”；“善人”就是“使人善”，善是好的意思。 只有“善人、勝殘去殺”，才可能“為邦百年”，讓國家長治久安。 “勝殘去殺”，是針對“人而不仁，疾之已甚”，是針對為富不仁的“富者“。 ”善人“是針對”好勇疾貧“的”貧者“，改善他們的生存條件、擴展他們的生存空間、提高他們的生存能力等待。 ”善人、勝殘去殺“，這三組字是相輔相成的，不可能光”勝殘去殺“而不”善人“，也不可能”善人“而”勝殘去殺“。對于”勝殘去殺“來說，只有”勝殘“才能”去殺“，所謂”慶父不死魯難未已“。 0 0 0
- 《論語》 五、人不知而不慍 “人不知而不慍”，現實的天下仍未成就“聖人之道”的彰顯，現實的天下幾乎都不能“聞、見、學、行”“聖人之道”的人，他們沒有”聞、見、學、行“”聖人之道“的智慧，而行”聖人之道“的人，要如”南風之熏“般的熏染他們，把”沒有智慧的人“改造成”沒有郁結的人“，把”沒有智慧的世界“改造成”沒有郁結的世界“，這樣，才能”不亦君子乎“，才能算是真正行”聖人之道“的人。 知，智慧。慍，郁結。 不慍，就是和諧，就是大同，就是政通人和，就是要把”人不知“的世界改造成”人不慍“的世界。 0 0 0
- 論語 第二十八課、君子思不出其位 "子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位” “不在其位，不謀其政”，“時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也”，這就是君子行“聖人之道”必須時刻謹記的。" 0 0 0
- 論語 第二十九課 不患 子曰："不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。"——孔子說“不患”，無位次；“患”以“不患”的“無位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而選擇，就是“能知”。 0 0 0
- 論語 第三十課 患其不能也 子曰：“不患人之不己知；患其不能也。” 孔子說：不患別人或自己不明了自己，患別人或自己不能明了自己啊。 0 0 0
- 《論語》八、朝聞道夕死，可矣 “朝聞道夕死，可矣"，君子從”聞其道“開始，無論任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷的”固守“，”承擔“”聖人之道“之行直到最終成就”不慍的世界“而不退轉，只有這樣，才可以行”聖人之道“呀。 死，不是死去的意思，而是固守、承擔的意思。 朝夕，不是單純的早上、晚上，而是從 天地人 三個角度來考察。 天，代表從時間上的開始、最後。從問其道開始，不斷的固守承擔聖人之道之行，最終成就不慍的世界而不退轉。 地，代表東方、西方，也代表整個天下所有東方，無論條件惡劣還是優越，都要不斷的固守，承擔聖人之道，之行，最終成就不慍世界而不退轉。 人，人的角度，最大的承擔就是生死承擔，所謂出生入死。 0 0 0
- 《論語》第十八、亂也 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。” “好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”說的是“人不知”社會中同時存在的兩種亂相：“貧者”，好勇斗狠；“富者”，為富不仁，被過分享樂之病急速傳染，所謂紙醉金迷、醉生夢死。 0 0 0
- 論語 第二十六課、 子帥以正，孰敢不正 季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，為政就是要立行“聖人之道”而成就之這一邏輯支點；“子帥以正，孰敢不正？”為政的人，遵循現實的邏輯，從現實出發，行“聖人之道”而成就之，其他問題就會以此為基礎找到相應的解決辦法。 現實，是最底層的支點，行“聖人之道”而成就之這個邏輯支點必須也必然在現實支點之上，離開現實，無所謂“聖人之道”。 0 0 0
- 《論語》詳解二、成聖之道 學論語前提是要立志成為聖人或者至少有興趣去了解如何成為聖人 對“學而時習之”中的“學”。概括如下，就是： 問：什麼是學？ 答：聞聖人之道、見聖人之道、對照聖人、在現實社會中不斷的校隊。 問：誰學？ 答：君子 問：學什麼？ 答：成“聖人”之道 問：學了能成什麼？ 答：“聖人”。 0 0 0
- 《論語》第十七 、放于利而行，多怨 子曰：“放于利而行，多怨。” ”放于利而行，多怨“說的是”人不知“社會的一個總規律，即無論放棄還是放縱”利“而行，都會使得”怨“增加，都會最終使得社會矛盾激化。而”利“總是相對的，站在”貧富“之相上，對”富“者”利“的放縱，往往就意味著對”貧“者”利“的放棄，反之亦然。 0 0 0
- 《論語》第十六、魯一變，至于道 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。” 要成就“人不相”的“貧而無諂，富而無驕”，不能如“齊式“模式那樣光立其惡而懲其惡，也不能如”魯式“模式那樣光立其善而揚其善，必須善惡並舉、文武並重，所謂”一陰一陽、文武之道“，這是儒家的一貫立場。只有這樣，才能揚其善、懲其惡，”不相“其”貧富“諸相，打破得“貧而諂，富而驕”的惡心循環，達到“人不相”的“貧而無諂，富而無驕”，進而實現“貧而樂，富而好禮”的、“人不慍”的大同世界。 0 0 0
- 《論語》九、逝者如斯夫 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。" "子在川上曰”逝者如斯夫，不舍晝夜。“孔子在河源的源頭，撫今追昔、滿懷感慨，自告且忠告所有決心開始”見、學、行“”聖人之道“的君子：”立志“見、學、行”聖人之道的君子，就要像這江水一樣，從”聞其道“的源頭開始，後浪推前浪，生生不息、前仆後繼，無論任何時候，任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷的固守，承擔聖人之道之行之道最終成就不慍的世界而不退轉。 川，不是一般的河流，而是指河的源頭。 逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是決心開始見、學、行的君子。 晝夜，就是”朝聞道夕死可矣“中的”朝夕“。 舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退轉的意思。 0 0 0
- 論語 四 有朋自遠方來 “有朋自遠方來”，君子，為共同的志向而聯手，為共成“聖人之道”而同行，如人中之鳳，依舊、依然，乘天地之正氣，淵遠而流長、浩瀚而廣大，由彼至此、由遠及近，如日之東升、海之潮回，將“聖人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“聖人之道”彰顯之天下，這樣，才能“不亦樂乎”。樂 者，非LE,是YUE,簫韶九成，盛世之象也。 “有”，非 有無、持有 之有，通假 “友”。何謂“友”同志為友，志向相同者也。 “朋”者，“鳳”之古字也，本意為鳳凰。 朋自遠方者，有鳳來儀也。簫韶九成，鳳凰來儀。 “自”者，依舊。依然也。依舊依然有鳳來儀，聖人之道不斷也。 “遠”，遙遠，久遠，不獨指空間上的。 ”方“非方向，廣大意思 0 0 0
- 《論語》十一、攻乎異端，斯害也已 子曰：攻乎異端，斯害也已。“攻乎異端”，就是“攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者”。”斯害也已“，”這就是災害、損害呀“。 對于行聖人之道的君子，異端只不過是別為一端行非聖人之道的不知者，如果沒有這種人，聖人之道之行就成了無源之水。 ”不如“如同米；"不慍"如同飯；"聖人之道"如同水、火；"行聖人之道"如同利用水、火把米煮成飯；"行聖人之道的君子",當然就是那煮飯的人。巧婦難為無米之炊。 對于異端，對于別為一端行非聖人之道的不知者，行聖人之道的君子不是要攻打他們，消弭他們，而是要如把米煮成飯般把他們從不知者變成不慍者，變成行聖人之道的君子，把不知的時間變成不慍的世界，只有這樣，才算是真行聖人之道。 0 0 0
- 《論語》第十五課、 貧而樂，富而好禮 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” “貧而樂，富而好禮”，樂，yue,歌舞升平，連“貧”者都能“不慍”，這才是真正的“人不慍”，這才是“大同”。這里，“禮樂”並舉，並不是說“禮”歸富者，“樂”歸貧者，而是互文的修辭手法，無論貧富，都“樂”且好“禮”。 0 0 0
- 《論語》十二、道、不同、不相為謀 子曰：“道，不同、不相為謀。” 道，聖人之道，就如同大河，大河是不會去選擇的、也不會去強迫“一致”是“不相”、“不同”的。 “聖人之道”的謀就是不同、不相。聖人之道，歸根結底是以不同為基礎的，只有不同，最終才能實現大同，不同的關鍵不是同，而是大，包羅萬有，如天地般，而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。 真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，無其“大”，就無其“不同”。無其不同，就無其大同。 0 0 0
- 《論語》七、子曰 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” “子曰”，對應的是當下，是現世，是人。對國學來說，“天、地、人”的思維和生存結構是當下的，所謂當下，就是承擔，任何根源性的探討，都必須以這當下的承一切科學、宗教、藝術，都是以這：”天、地、人“的思維的生存結構的承擔為前提的。 只有奴隸才需要解放，只有奴隸才需要自由，只有奴隸才需要尊嚴，而你本解放，你本自由，你本尊嚴，又何須勞什子的解放來解放你、自由來自由你、尊嚴來尊嚴你？你只要承擔，人一樣去承擔。承擔這個天地，人，天地之心；天地，人只驅殼，你連自己的驅殼都不能承擔，你還能算是人嗎？ 0 0 0
- 《論語》 第二十三課、以不教民戰 子曰：”以不教民戰，是謂棄之。“ 以不教民戰，是謂棄之，那種不行善人之道，用殘、殺企圖使民眾戰栗、恐懼而治理國家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終頁將被民眾所遺棄。這一章，從反面更有力論證了讓國家長治久安的六子箴言”善人、勝殘去殺“的必要、合理性。 哀公問社于宰我。宰我對曰：”夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 魯哀公向孔子的宰我問“土地神的祭祀”宰我自我聰明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是為了借諧音使民戰栗。”孔子聽到，就告誡：”正成的事不要妄加評論，既成的事就不要徒勞勸告，已成的事就不要再生災禍“。不咎，咎的本意是災難，不是追究。 0 0 0
- 《論語》六、不亦 三個“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思維最基本的結構：天、地、人。 學而時習之，言“天”，天時、天命。 學而時習之，就是要成就這"與天其時而天與其時”、“與天其命而天與其命”。 不亦說乎，“悅”？聞、見、學、行聖人之道才是真正快樂，心情舒暢愉悅的事，所以要修身。 有朋自遠方來，言“地”，地利，地運，國運。 有朋自遠方來，就是要成就這“與地其利而地與其利” 不亦樂乎，樂，簫韶九成，盛世之象。修身然後要齊家才能改變家運、國運，就是要與地其利而地與其利。 人不知而不慍，言“人”，天地之心也。人心立，則天地立其心。 人不知而不慍，就是要成就“與人其和而人與其和”最終人和。 平天下，天下太平，世界大同才是人和 0 0 0
- 《論語》第二十一、庶、富、教 子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“即庶矣，又何加焉？”曰：“富之。“曰：”即富矣，有何加焉？“曰”教之。“ 不同的社會，有不同的"庶、富、教”的發展程度。而“全面發展自有的聯合體”，就是“庶、富、教”充分發展所呈現的面貌。只有自由人，才會有多樣性，才會有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”。只有全面發展，才能真正的“富”，充分發展而形成“全面發展的自由人的聯合體”所構成的社會結構，這才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。 0 0 0
- 論語 第二十五、為政以德譬 子曰：“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。” “為政以德譬”，設置、建立“政”使行“聖人之道”、“善人之道”所得彰顯，就像“本辰居其所而眾星拱之”的道理一樣，並不能把“政”的原則先驗的確立。 何謂“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之”？就是“無所位而生其本，無所本而生其位”。 0 0 0
- 孔子
0孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜市東南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為至聖、至聖先師、萬世師表。
孔子被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。
國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出：孔子不僅開創了儒學，也開創了易學。
儒學的經典包括詩、書、禮、樂、春秋。馬王堆帛書易《要》篇說“得一《易》以群畢。”是說六經中，其他五經的精華都囊括在易經的損益之道里了，《易經》為“群經之首”，“大道之源”。
- 《纏解論語》[29句]