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《論語》六、不亦 三個“不亦”,基于儒家的最基本信念,即儒家思維最基本的結構:天、地、人。 學而時習之,言“天”,天時、天命。 學而時習之,就是要成就這"與天其時而天與其時”、“與天其命而天與其命”。 不亦說乎,“悅”?聞、見、學、行聖人之道才是真正快樂,心情舒暢愉悅的事,所以要修身。 有朋自遠方來,言“地”,地利,地運,國運。 有朋自遠方來,就是要成就這“與地其利而地與其利” 不亦樂乎,樂,簫韶九成,盛世之象。修身然後要齊家才能改變家運、國運,就是要與地其利而地與其利。 人不知而不慍,言“人”,天地之心也。人心立,則天地立其心。 人不知而不慍,就是要成就“與人其和而人與其和”最終人和。 平天下,天下太平,世界大同才是人和
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《纏解論語》
- 《論語》十、人能弘道,非道弘人 子曰:“人能弘道,非道弘人。”人能使道光大,而不是道能使人光大 “人能弘道,非道弘人”,歸根結底只有一點,就是“道”不是目的,只有“人”才是目的,只有現實中的“人”才是目的,一切以打著虛無飄渺的所謂“道”為目的,以現實的“人”為手段的所謂“聞、見、學、行”“聖人之道”,都是《論語》背道而馳的。對于《論語》、孔子、儒家來說,“人”是開始,也是目的,而“道”是手段,即使是“聖人之道”,也只是把“人不知”世界改造成“人不慍”世界的手段,無論從開始到成就,都離不開“人”。“道”是“人”行的,而非“人”是“道”行的;“道”是“人”光大的,而非“人”是“道”光大的。只有這樣理解,才能算初步明白“人能弘道,非道弘人”。 0 0 0
- 《論語》第二十四、 有君、不如 子曰:”夷狄之有君、不如、諸夏之亡也。”——意思是未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家,雖然有他們自己的國體、政體,但是由于沒有遵從文明程度比較高的人、民族和國家的國體、政體,而被後者所輕視。 “道”,只是現實之道,沒有任何“道”是先驗的,具有某種類上帝力量的。“善人”之道、“聖人之道”不是一個抽象的概念,不是一個以“道”為名的借口,而是具體的、現實的。 聖人之道、善人之道是大道,更是現實之道,無位可本,又何來“本位”?正因為無位可本,才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這,才是真正的大道、現實之道。 0 0 0
- 第十四課、 貧而無怨難,富而無驕易 子曰:“貧而無怨難,富而無驕易。” 君子“行聖人之道”,就是要把“人不知”的世界變成“人不慍”的世界。而“人不慍”的前提是“人不相”,在具體的社會存在中,包括財富、學識、權力、權利等方面的廣義的“貧富”,是社會中最大的“相”,而這個貧富之“相”在任何“人不知”的社會中,都體現為“貧而怨難;富而驕易”。 君子行聖人之道,把不知的世界變成人不慍的世界,首先要面對的久是如何把這個“貧富”之“相”“不相之”,要讓“貧而無怨難;富而無驕易”。這就是面對“貧富”的“不相”之謀。 0 0 0
- 論語 詳解三: 學而時習之 “學而時習之”,君子聞聖人之道、見聖人之道、對照聖人、在現實社會中不斷的校隊,與天其時而天與其時,得乘天地之正氣而游六合,行成聖人之道,這樣,才 能“不亦說乎”。 “習”,羽字下從日,本義指的就是鳥兒在晴天里試飛。這個習字如詩如畫,一字而有神。日屬陽,所謂乘天地之正氣而游六合,就是習,也才是習。 “時”者,天時,所謂天時,是與天其時而天與其時也。 0 0 0
- 《論語》第二十二課、 善人、教民七年 子曰:“善人、教民七年,亦可以即戎矣。” 這一章是在彰顯“善人”之道的力量,“教”的力量,文明的力量。“善人”之道,就是“聖人之道”一個具體過程中體現的具體形式,“聖人之道”最終要使得“人不知”的世界變成“人不慍”的世界,當然需要融合、同化那些未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家,這是“人不知”世界一個很大的組成部分。" 0 0 0
- 《論語》第二十、王者,必世而後仁 子曰:“如有王者,必世而後仁。” “世”,世代相傳,也就是秦始皇一世到萬事的美夢。 "王“王霸之術成其王,行”齊“式手段得到政權,必定打好世代相傳、一世到萬世的基礎後,才會行所謂”仁“術,這就是”如有王者,必世而後仁“。這里的”仁“,只是”齊一變至于魯“地打著”仁“”德“旗號的”魯式“之”仁“,與《論語》、孔子毫無關系。 0 0 0
- 第十三課、不相 子曰:“有教無類。”“無類”,就是“不相”。 子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!” 以貧富劃分人,就是“相”。 子曰:”賢哉,回也!一簞食。一瓢飲,在陋巷,人也不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!“ 顏回能"不相”,是真立志行“聖人之道”。 0 0 0
- 論語 第二十七課、不在其位,不謀其政 子曰:“不在其位,不謀其政。”------就是“不謀不在其位之政”,不謀劃與現實變化的位次不符的政事、政治關系、政治制度、上層建築、生產關系等。 0 0 0
- 《論語》十九、善人、勝殘去殺 子曰:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!” “勝殘”“去殺”,是兩個意思相仿的詞並列而成,簡單就是“戰勝殘暴、制止殺戮”;“善人”就是“使人善”,善是好的意思。 只有“善人、勝殘去殺”,才可能“為邦百年”,讓國家長治久安。 “勝殘去殺”,是針對“人而不仁,疾之已甚”,是針對為富不仁的“富者“。 ”善人“是針對”好勇疾貧“的”貧者“,改善他們的生存條件、擴展他們的生存空間、提高他們的生存能力等待。 ”善人、勝殘去殺“,這三組字是相輔相成的,不可能光”勝殘去殺“而不”善人“,也不可能”善人“而”勝殘去殺“。對于”勝殘去殺“來說,只有”勝殘“才能”去殺“,所謂”慶父不死魯難未已“。 0 0 0
- 《論語》 五、人不知而不慍 “人不知而不慍”,現實的天下仍未成就“聖人之道”的彰顯,現實的天下幾乎都不能“聞、見、學、行”“聖人之道”的人,他們沒有”聞、見、學、行“”聖人之道“的智慧,而行”聖人之道“的人,要如”南風之熏“般的熏染他們,把”沒有智慧的人“改造成”沒有郁結的人“,把”沒有智慧的世界“改造成”沒有郁結的世界“,這樣,才能”不亦君子乎“,才能算是真正行”聖人之道“的人。 知,智慧。慍,郁結。 不慍,就是和諧,就是大同,就是政通人和,就是要把”人不知“的世界改造成”人不慍“的世界。 0 0 0
- 論語 第二十八課、君子思不出其位 "子曰:“不在其位,不謀其政。”曾子曰:“君子思不出其位” “不在其位,不謀其政”,“時止則止,時行則行;動靜不失其時,其道光明。艮其止,止其所也”,這就是君子行“聖人之道”必須時刻謹記的。" 0 0 0
- 論語 第二十九課 不患 子曰:"不患,無位;患,所以立。不患,莫己知求,為可知也。"——孔子說“不患”,無位次;“患”以“不患”的“無位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而選擇,就是“能知”。 0 0 0
- 論語 第三十課 患其不能也 子曰:“不患人之不己知;患其不能也。” 孔子說:不患別人或自己不明了自己,患別人或自己不能明了自己啊。 0 0 0
- 《論語》八、朝聞道夕死,可矣 “朝聞道夕死,可矣",君子從”聞其道“開始,無論任何地方,無論條件惡劣還是優越,甚至出生入死,都要不斷的”固守“,”承擔“”聖人之道“之行直到最終成就”不慍的世界“而不退轉,只有這樣,才可以行”聖人之道“呀。 死,不是死去的意思,而是固守、承擔的意思。 朝夕,不是單純的早上、晚上,而是從 天地人 三個角度來考察。 天,代表從時間上的開始、最後。從問其道開始,不斷的固守承擔聖人之道之行,最終成就不慍的世界而不退轉。 地,代表東方、西方,也代表整個天下所有東方,無論條件惡劣還是優越,都要不斷的固守,承擔聖人之道,之行,最終成就不慍世界而不退轉。 人,人的角度,最大的承擔就是生死承擔,所謂出生入死。 0 0 0
- 《論語》第十八、亂也 子曰:“好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也。” “好勇疾貧,亂也。人而不仁,疾之已甚,亂也”說的是“人不知”社會中同時存在的兩種亂相:“貧者”,好勇斗狠;“富者”,為富不仁,被過分享樂之病急速傳染,所謂紙醉金迷、醉生夢死。 0 0 0
- 論語 第二十六課、 子帥以正,孰敢不正 季康子問政于孔子,孔子對曰:“政者,正也,子帥以正,孰敢不正”-----“政者,正也”,為政就是要立行“聖人之道”而成就之這一邏輯支點;“子帥以正,孰敢不正?”為政的人,遵循現實的邏輯,從現實出發,行“聖人之道”而成就之,其他問題就會以此為基礎找到相應的解決辦法。 現實,是最底層的支點,行“聖人之道”而成就之這個邏輯支點必須也必然在現實支點之上,離開現實,無所謂“聖人之道”。 0 0 0
- 《論語》詳解二、成聖之道 學論語前提是要立志成為聖人或者至少有興趣去了解如何成為聖人 對“學而時習之”中的“學”。概括如下,就是: 問:什麼是學? 答:聞聖人之道、見聖人之道、對照聖人、在現實社會中不斷的校隊。 問:誰學? 答:君子 問:學什麼? 答:成“聖人”之道 問:學了能成什麼? 答:“聖人”。 0 0 0
- 《論語》第十七 、放于利而行,多怨 子曰:“放于利而行,多怨。” ”放于利而行,多怨“說的是”人不知“社會的一個總規律,即無論放棄還是放縱”利“而行,都會使得”怨“增加,都會最終使得社會矛盾激化。而”利“總是相對的,站在”貧富“之相上,對”富“者”利“的放縱,往往就意味著對”貧“者”利“的放棄,反之亦然。 0 0 0
- 《論語》第十六、魯一變,至于道 子曰:“齊一變,至于魯;魯一變,至于道。” 要成就“人不相”的“貧而無諂,富而無驕”,不能如“齊式“模式那樣光立其惡而懲其惡,也不能如”魯式“模式那樣光立其善而揚其善,必須善惡並舉、文武並重,所謂”一陰一陽、文武之道“,這是儒家的一貫立場。只有這樣,才能揚其善、懲其惡,”不相“其”貧富“諸相,打破得“貧而諂,富而驕”的惡心循環,達到“人不相”的“貧而無諂,富而無驕”,進而實現“貧而樂,富而好禮”的、“人不慍”的大同世界。 0 0 0
- 《論語》九、逝者如斯夫 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。" "子在川上曰”逝者如斯夫,不舍晝夜。“孔子在河源的源頭,撫今追昔、滿懷感慨,自告且忠告所有決心開始”見、學、行“”聖人之道“的君子:”立志“見、學、行”聖人之道的君子,就要像這江水一樣,從”聞其道“的源頭開始,後浪推前浪,生生不息、前仆後繼,無論任何時候,任何地方,無論條件惡劣還是優越,甚至出生入死,都要不斷的固守,承擔聖人之道之行之道最終成就不慍的世界而不退轉。 川,不是一般的河流,而是指河的源頭。 逝,是誓的通假字,逝者就是誓者,就是決心開始見、學、行的君子。 晝夜,就是”朝聞道夕死可矣“中的”朝夕“。 舍,是止息的意;不舍,不止息,就是不退轉的意思。 0 0 0
- 論語 四 有朋自遠方來 “有朋自遠方來”,君子,為共同的志向而聯手,為共成“聖人之道”而同行,如人中之鳳,依舊、依然,乘天地之正氣,淵遠而流長、浩瀚而廣大,由彼至此、由遠及近,如日之東升、海之潮回,將“聖人之道”披之六合、播于八方,法度之,教化之,成就“聖人之道”彰顯之天下,這樣,才能“不亦樂乎”。樂 者,非LE,是YUE,簫韶九成,盛世之象也。 “有”,非 有無、持有 之有,通假 “友”。何謂“友”同志為友,志向相同者也。 “朋”者,“鳳”之古字也,本意為鳳凰。 朋自遠方者,有鳳來儀也。簫韶九成,鳳凰來儀。 “自”者,依舊。依然也。依舊依然有鳳來儀,聖人之道不斷也。 “遠”,遙遠,久遠,不獨指空間上的。 ”方“非方向,廣大意思 0 0 0
- 《論語》十一、攻乎異端,斯害也已 子曰:攻乎異端,斯害也已。“攻乎異端”,就是“攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者”。”斯害也已“,”這就是災害、損害呀“。 對于行聖人之道的君子,異端只不過是別為一端行非聖人之道的不知者,如果沒有這種人,聖人之道之行就成了無源之水。 ”不如“如同米;"不慍"如同飯;"聖人之道"如同水、火;"行聖人之道"如同利用水、火把米煮成飯;"行聖人之道的君子",當然就是那煮飯的人。巧婦難為無米之炊。 對于異端,對于別為一端行非聖人之道的不知者,行聖人之道的君子不是要攻打他們,消弭他們,而是要如把米煮成飯般把他們從不知者變成不慍者,變成行聖人之道的君子,把不知的時間變成不慍的世界,只有這樣,才算是真行聖人之道。 0 0 0
- 《論語》第十五課、 貧而樂,富而好禮 子貢曰:“貧而無諂,富而無驕。何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。” “貧而樂,富而好禮”,樂,yue,歌舞升平,連“貧”者都能“不慍”,這才是真正的“人不慍”,這才是“大同”。這里,“禮樂”並舉,並不是說“禮”歸富者,“樂”歸貧者,而是互文的修辭手法,無論貧富,都“樂”且好“禮”。 0 0 0
- 《論語》十二、道、不同、不相為謀 子曰:“道,不同、不相為謀。” 道,聖人之道,就如同大河,大河是不會去選擇的、也不會去強迫“一致”是“不相”、“不同”的。 “聖人之道”的謀就是不同、不相。聖人之道,歸根結底是以不同為基礎的,只有不同,最終才能實現大同,不同的關鍵不是同,而是大,包羅萬有,如天地般,而不是讓花只有一種顏色、鳥只有一種叫聲。 真正的大同,不是同而大同,是不同而大同。要不同,首先要成就其“大”,無其“大”,就無其“不同”。無其不同,就無其大同。 0 0 0
- 《論語》七、子曰 子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” “子曰”,對應的是當下,是現世,是人。對國學來說,“天、地、人”的思維和生存結構是當下的,所謂當下,就是承擔,任何根源性的探討,都必須以這當下的承一切科學、宗教、藝術,都是以這:”天、地、人“的思維的生存結構的承擔為前提的。 只有奴隸才需要解放,只有奴隸才需要自由,只有奴隸才需要尊嚴,而你本解放,你本自由,你本尊嚴,又何須勞什子的解放來解放你、自由來自由你、尊嚴來尊嚴你?你只要承擔,人一樣去承擔。承擔這個天地,人,天地之心;天地,人只驅殼,你連自己的驅殼都不能承擔,你還能算是人嗎? 0 0 0
- 《論語》 第二十三課、以不教民戰 子曰:”以不教民戰,是謂棄之。“ 以不教民戰,是謂棄之,那種不行善人之道,用殘、殺企圖使民眾戰栗、恐懼而治理國家的,就是遺棄、背叛民眾,而最終頁將被民眾所遺棄。這一章,從反面更有力論證了讓國家長治久安的六子箴言”善人、勝殘去殺“的必要、合理性。 哀公問社于宰我。宰我對曰:”夏後氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民戰栗。”子聞之,曰:“成事不說,遂事不諫,既往不咎。” 魯哀公向孔子的宰我問“土地神的祭祀”宰我自我聰明道“夏代用松木,殷代用柏木,而周代用栗木是為了借諧音使民戰栗。”孔子聽到,就告誡:”正成的事不要妄加評論,既成的事就不要徒勞勸告,已成的事就不要再生災禍“。不咎,咎的本意是災難,不是追究。 0 0 0
- 《論語》六、不亦 三個“不亦”,基于儒家的最基本信念,即儒家思維最基本的結構:天、地、人。 學而時習之,言“天”,天時、天命。 學而時習之,就是要成就這"與天其時而天與其時”、“與天其命而天與其命”。 不亦說乎,“悅”?聞、見、學、行聖人之道才是真正快樂,心情舒暢愉悅的事,所以要修身。 有朋自遠方來,言“地”,地利,地運,國運。 有朋自遠方來,就是要成就這“與地其利而地與其利” 不亦樂乎,樂,簫韶九成,盛世之象。修身然後要齊家才能改變家運、國運,就是要與地其利而地與其利。 人不知而不慍,言“人”,天地之心也。人心立,則天地立其心。 人不知而不慍,就是要成就“與人其和而人與其和”最終人和。 平天下,天下太平,世界大同才是人和 0 0 0
- 《論語》第二十一、庶、富、教 子適衛,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“即庶矣,又何加焉?”曰:“富之。“曰:”即富矣,有何加焉?“曰”教之。“ 不同的社會,有不同的"庶、富、教”的發展程度。而“全面發展自有的聯合體”,就是“庶、富、教”充分發展所呈現的面貌。只有自由人,才會有多樣性,才會有“不相”而“不同”,才有真正的“庶”。只有全面發展,才能真正的“富”,充分發展而形成“全面發展的自由人的聯合體”所構成的社會結構,這才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。 0 0 0
- 論語 第二十五、為政以德譬 子曰:“為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之。” “為政以德譬”,設置、建立“政”使行“聖人之道”、“善人之道”所得彰顯,就像“本辰居其所而眾星拱之”的道理一樣,並不能把“政”的原則先驗的確立。 何謂“為政以德譬,如北辰居其所而眾星共之”?就是“無所位而生其本,無所本而生其位”。 0 0 0