- 余嘗寓居惠州嘉祐寺,縱步松風亭下,足力疲乏,思欲就林止息。望亭宇尚在木末,意謂是如何得到?良久忽曰:“此間有甚麼歇不得處?”由是如掛鈎之魚,忽得解脫。若人悟此,雖兵陣相接、鼓聲如雷霆,進則死敵、退則死法,當甚麼時也不妨熟歇。 0 0 0
- 蔣仲甫聞之孫景修言:近歲有人鑿山取銀礦至深處,聞有人誦經聲。發之,得一人,云:“吾亦取礦者,以窟壞不能出,居此不知幾年。平生誦金剛經自隨,每有饑渴之念,即若有人自腋下以餅餌遺之。”殆此經變現也。道家言“守一”,若饑,“一”與之糧;若渴,“一”與之漿。此人于經中,豈所謂得“一”者乎? 0 0 0
- 元豐六年十二月二十七日,天欲明,夢數吏人,持紙一幅,其上題云:“請《祭春牛文》”。予取筆疾書其上,云:“三陽既至,庶草將興,爰出土牛,以戒農事。衣被丹青之好,本出泥塗;成毀須臾之間,誰為喜慍?”吏微笑曰:“此兩句複當有怒者。”旁一吏云:“不妨,此是喚醒他。” 0 0 0
- 耳如芭蕉,心如蓮花,百節疏通,萬竅玲瓏。來時一,去時八萬四千。此義出“愣嚴”,世未有知之者也。元符三年九月二十一日,書贈都嶠邵道士。 0 0 0
- 戊寅十月五日,以久不得子由書,憂不去心,以周易筮之。遇渙之三爻,初六變中孚,其繇曰:用拯馬壯吉。中孚之九二變為益,其繇曰:鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。益之初六變為家人,其繇曰:益之,用凶事,無咎。有孚中行,告公用圭。家人之繇曰:家人利女貞。象曰:風自火出,家人。君子以言有物,而行有恒也。吾考此卦極精詳,口以授過,又書而藏之。 0 0 0
- 歐陽文忠公嘗語:”少時有僧相我:‘耳白于面,名滿天下;脣不著齒,無事得謗。’其言頗驗。“耳白于面,則眾所共見,脣不著齒,余亦不敢問公,不知其何如也。 0 0 0
- 元符三年,歲次庚辰;正月朔,戊辰;是日辰時,則丙辰也。三辰一戊,四土會焉,而加丙與庚:丙,土母,而庚其子也。土之富,未有過于斯時也。吾當以斯時肇養黃中之氣,過此又欲以時取薤姜蜜作粥以啖。吾終日默坐,以守黃中,非謫居海外,安得此慶耶?東坡居士記。 0 0 0
- 子欲磨其厚,等其薄;厚者未動,而薄者先穴矣。 0 0 0
- 見其中云徐凝、李白之詩,不覺失笑。旋入開元寺,主僧求詩,因作一絶云:“帝遣銀河一派垂,古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少,不與徐凝洗惡詩。”往來山南地十余日,以為勝絶,不可勝談。擇其尤者,莫如漱玉亭、三峽橋,故作此二詩。最後與總老同游西林,又作一絶云:“橫看成嶺側成峰,到處看山了不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。”僕廬山詩盡于此矣。 0 0 0
- 紹聖二年五月望日,敬造真一法酒成,請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將奠,雨作,已而清風肅然,云氣解駮,月星皆見,魁標皆爽。徹奠,陰雨如初。謹拜首稽首而記其事。 0 0 0
- 子由言:有一人死而複生,問冥官如何修身,可以免罪?答曰:“子宜置一卷曆,晝日之所為,莫夜必記之,但不記者,是不可言不可作也。無事靜坐,便覺一日似兩日,若能處置此生常似今日,得至七十,便是百四十歲。人世間何藥可能有此效!既無反惡,又省藥錢。此方人人收得,但苦無好湯使,多咽不下。”晁無咎言:司馬溫公有言:“吾無過人者,但平生所為,未嘗有不可對人言者耳。”予亦記前輩有詩曰:“怕人知事莫萌心。”皆至言,可終身守之。 0 0 0
- 如眼翳盡,眼自有明。醫師只有除翳藥,何曾有求明藥? 0 0 0
- 石塔來別東坡,坡云:“經過草草,恨不一見石塔。”塔起立云:“遮著是磚浮圖耶?”坡云“有縫。”塔云:“若無縫,何以容世間螻蟻?”坡首肯之。 0 0 0
- 男子之生也覆,女子之生也仰,其死于水也亦然。男子內陽而外陰,女子反是。故易曰“坤至柔而動也剛”,書曰”沈潛剛克“,世之達者,蓋如此也。秦醫和曰:”天有六氣,淫為六疾:陽淫熱疾,陰淫寒疾,風淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。夫女陽物而晦時,故淫則為內熱蠱惑之疾。“女為蠱惑,世之知者眾,其為陽物而內熱,雖良醫未之言也。五勞七傷,皆熱中而蒸,晦淫者不為蠱則中風,皆熱之所生也。醫和之語,吾當表而出之。讀左氏,書此。 0 0 0
- 錢塘壽禪師,本北郭稅務專知官,每見魚蝦,輒買而放,以是破家。後遂盜官錢為放生之用,事發坐死,領赴市矣。吳越錢王使人視之,若悲懼如常人,即殺之;否,則舍之。禪師淡然無異色,乃舍之。遂出家,得法眼淨。禪師應以市曹得度,故菩薩乃現市曹以度之。學出生死法,得向死地走之一遭,抵三十年修行。吾竄逐海上,去死地稍近,當于此證阿羅漢果。 0 0 0
- 晉·方技傳有幸靈者,父母使守稻,牛食之,靈見而不驅。牛去,乃理其殘亂者。父母怒之,靈曰:“物各欲食,牛方食,奈何驅之?”父母愈怒,曰:“即如此,何用理亂者為?”靈曰:“此稻又欲得生。”此言有理,靈固有道者耶?呂猗母足得痿痹病十余年,靈療之,去母數步坐,瞑目寂然。有頃,曰:“扶起夫人坐。”猗曰:“夫人得疾十年,豈可倉卒令起耶?”靈曰:“且試扶起。”兩人夾扶而立,少頃,去夾者,遂能行。學道養氣者,至足之余,能以氣與人,都下道士李若之能之,謂之“布氣”。吾中子迨少羸多疾,若之相對坐為布氣,迨聞腹中如初日所照,溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云。 0 0 0
- 觀音經云:“呪咀諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著于本人。”東坡居士曰:“觀音,慈悲者也。今人遭呪咀,念觀音之力而使還著于本人,則豈觀音之心哉?”今改之曰:“呪咀諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,兩家總沒事。” 0 0 0
- 近讀六祖壇經,指說法、報、化三身,使人心開目明。然尚少一喻;試以眼喻:見是法身,能見是報身,所見是化身。何謂見是法身?眼之見性,非有非無,無眼之人,不免見黑,眼枯睛亡,見性不滅,故云見是法身。何謂能見是報身?見性雖存,眼根不具,則不能見,若能安養其根,不為物障,常使光明洞徹,見性乃全,故云能見是報身。何謂所見是化身?根性既全,一彈指頃,所見千萬,縱橫變化,俱是妙用,故云所見是化身。此喻既立,三身愈明。如此是否? 0 0 0
- 已饑方食,未飽先止。散步逍遙,務令腹空。當腹空時,即便入室,不拘晝夜,坐臥自便,惟在攝身,使如木偶。常自念言:“今我此身,若少動搖,如毛發許,便墮地獄。如商君法,如孫武令,事在必行,有犯無恕。”又用佛語及老耼語,視鼻端白,數出入息,緜緜若存,用之不勤。數至數百,此心寂然,此身兀然,與虛空等,不煩禁制,自然不動。數至數千,或不能數,則有一法,其名曰“隨”:與息俱出,複與俱入,或覺此息,從毛竅中,八萬四千,云蒸霧散,無始以來,諸病自除,諸障漸滅,自然明悟。譬如盲人,忽然有眼,此時何用求人指路?是故老人言盡于此。 0 0 0
- 僕以元豐三年二月一日至黃州。時家在南都,獨與兒子邁來。郡中無一人舊識者。時時策杖至江上,望云濤渺然,亦不知有文甫兄弟在江南也。居十余日,有長髯者惠然見過,乃文甫之弟子辯。留語半日,云:“迫寒食,且歸東湖。”僕送之江上,微風細雨,葉舟橫江而去。僕登夏燠尾高丘以望之,仿佛見舟及武昌,歩乃還。爾後遂相往來,及今四周歲,相過殆百數。遂欲買田而老焉,然竟不遂。近忽量移臨汝,念將複去,而後期未可必。感物悽然,有不勝懐。“浮屠不三宿桑下”者,有以也哉!七年三月九日。 0 0 0
- 東坡居士遷于海南,憂患之余,戊寅九月晦,游天慶觀,謁北極真聖,探靈簽,以決余生之禍福吉凶。其辭曰:“道以信為合,法以智為先。二者不離析,壽命不得延。”覽之竦然,若有所得,書而藏之,以無忘信道法智二者不相離之意。軾恭書:古之真人未有不以信人者,子思則曰:“自誠明謂之性”,此之謂也。孟子曰:“執中無權,由執一也。”法而不智,則天下之死法也。道不患不知,患不凝;法不患不立,患不活。以信合道,則道凝;以智先法,則法活。道凝而法活,雖度世可也,況延壽乎? 0 0 0
- 已卯上元,余在儋耳。有老書生數人來過,曰:“良月佳夜,先生能一出乎?”予欣然從之。歩城西,入僧舍,歴小巷,民夷雜揉,屠酤紛然。歸舍已三鼔矣。舍中掩闗熟寢,已再鼾矣。放杖而笑,孰為得失。問先生何笑,蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚,無得更欲逺去,不知釣者未必得大魚也。(韓愈《贈侯喜》:“君欲釣魚須遠去,大魚豈肯居沮洳。”) 0 0 0
- 黃州(湖北黃岡)東南三十里為沙湖,亦曰螺師店。予買田其間,因往相田得疾。聞麻橋人龎安常善醫而聾,遂往求療。安常雖聾,而頴悟絶人。以指畫字,書不數字,輙深了人意。予戲之曰:“予以手為口,君以眼為耳,皆一時異人也。”疾愈,與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許,有王逸少(王羲之)洗筆泉,水極甘。下臨蘭溪,溪水西流。予作歌云:“山下蘭芽短浸溪,松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少,君看流水尚能西。休將白髪唱黃雞。”是日,劇飲而歸。 0 0 0
- 僕初入廬山,山谷竒秀,平生所未見。殆應接不暇,遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗,皆云蘇子瞻來矣,不覺作一絶云:“芒鞵青竹杖,自掛百錢游。可怪深山里,人人識故侯。”既自哂前言之謬,又複作兩絶云:“青山若無素,偃蹇不相親。要識廬山面,他年是故人。”又云:“自昔憶清賞,初游杳靄間。如今不是夢,真個是廬山。”是日,有以陳令舉《廬山記》見寄者,且行且讀。 0 0 0
- 元豐六年十月十二日夜,解衣欲睡。月色入戸,欣然起行。念無與樂者,遂至承天寺尋張懐民。懐民亦未寢,相與步于中庭。庭下如積水空明,水中藻荇交橫,蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹?但少閒人如吾兩人耳。 0 0 0