- 余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：“此間有甚麼歇不得處？”由是如掛鈎之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接、鼓聲如雷霆，進則死敵、退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。 0 0 0
- 蔣仲甫聞之孫景修言：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。發之，得一人，云：“吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦金剛經自隨，每有饑渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。”殆此經變現也。道家言“守一”，若饑，“一”與之糧；若渴，“一”與之漿。此人于經中，豈所謂得“一”者乎？ 0 0 0
- 元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人，持紙一幅，其上題云：“請《祭春牛文》”。予取筆疾書其上，云：“三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之間，誰為喜慍？”吏微笑曰：“此兩句複當有怒者。”旁一吏云：“不妨，此是喚醒他。” 0 0 0
- 耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義出“愣嚴”，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。 0 0 0
- 戊寅十月五日，以久不得子由書，憂不去心，以周易筮之。遇渙之三爻，初六變中孚，其繇曰：用拯馬壯吉。中孚之九二變為益，其繇曰：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。益之初六變為家人，其繇曰：益之，用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。家人之繇曰：家人利女貞。象曰：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恒也。吾考此卦極精詳，口以授過，又書而藏之。 0 0 0
- 歐陽文忠公嘗語：”少時有僧相我：‘耳白于面，名滿天下；脣不著齒，無事得謗。’其言頗驗。“耳白于面，則眾所共見，脣不著齒，余亦不敢問公，不知其何如也。 0 0 0
- 元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四土會焉，而加丙與庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過于斯時也。吾當以斯時肇養黃中之氣，過此又欲以時取薤姜蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。 0 0 0
- 子欲磨其厚，等其薄；厚者未動，而薄者先穴矣。 0 0 0
- 見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絶云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”往來山南地十余日，以為勝絶，不可勝談。擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與總老同游西林，又作一絶云：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”僕廬山詩盡于此矣。 0 0 0
- 紹聖二年五月望日，敬造真一法酒成，請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將奠，雨作，已而清風肅然，云氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如初。謹拜首稽首而記其事。 0 0 0
- 子由言：有一人死而複生，問冥官如何修身，可以免罪？答曰：“子宜置一卷曆，晝日之所為，莫夜必記之，但不記者，是不可言不可作也。無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生常似今日，得至七十，便是百四十歲。人世間何藥可能有此效！既無反惡，又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯使，多咽不下。”晁無咎言：司馬溫公有言：“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。”予亦記前輩有詩曰：“怕人知事莫萌心。”皆至言，可終身守之。 0 0 0
- 如眼翳盡，眼自有明。醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？ 0 0 0
- 石塔來別東坡，坡云：“經過草草，恨不一見石塔。”塔起立云：“遮著是磚浮圖耶？”坡云“有縫。”塔云：“若無縫，何以容世間螻蟻？”坡首肯之。 0 0 0
- 男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子內陽而外陰，女子反是。故易曰“坤至柔而動也剛”，書曰”沈潛剛克“，世之達者，蓋如此也。秦醫和曰：”天有六氣，淫為六疾：陽淫熱疾，陰淫寒疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女陽物而晦時，故淫則為內熱蠱惑之疾。“女為蠱惑，世之知者眾，其為陽物而內熱，雖良醫未之言也。五勞七傷，皆熱中而蒸，晦淫者不為蠱則中風，皆熱之所生也。醫和之語，吾當表而出之。讀左氏，書此。 0 0 0
- 錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買而放，以是破家。後遂盜官錢為放生之用，事發坐死，領赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即殺之；否，則舍之。禪師淡然無異色，乃舍之。遂出家，得法眼淨。禪師應以市曹得度，故菩薩乃現市曹以度之。學出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾竄逐海上，去死地稍近，當于此證阿羅漢果。 0 0 0
- 晉·方技傳有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生。”此言有理，靈固有道者耶？呂猗母足得痿痹病十余年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：“扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？”靈曰：“且試扶起。”兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之“布氣”。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云。 0 0 0
- 觀音經云：“呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”東坡居士曰：“觀音，慈悲者也。今人遭呪咀，念觀音之力而使還著于本人，則豈觀音之心哉？”今改之曰：“呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。” 0 0 0
- 近讀六祖壇經，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻；試以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？ 0 0 0
- 已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：“今我此身，若少動搖，如毛發許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。”又用佛語及老耼語，視鼻端白，數出入息，緜緜若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰“隨”：與息俱出，複與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路？是故老人言盡于此。 0 0 0
- 僕以元豐三年二月一日至黃州。時家在南都，獨與兒子邁來。郡中無一人舊識者。時時策杖至江上，望云濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十余日，有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云：“迫寒食，且歸東湖。”僕送之江上，微風細雨，葉舟橫江而去。僕登夏燠尾高丘以望之，仿佛見舟及武昌，歩乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟不遂。近忽量移臨汝，念將複去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懐。“浮屠不三宿桑下”者，有以也哉！七年三月九日。 0 0 0
- 東坡居士遷于海南，憂患之余，戊寅九月晦，游天慶觀，謁北極真聖，探靈簽，以決余生之禍福吉凶。其辭曰：“道以信為合，法以智為先。二者不離析，壽命不得延。”覽之竦然，若有所得，書而藏之，以無忘信道法智二者不相離之意。軾恭書：古之真人未有不以信人者，子思則曰：“自誠明謂之性”，此之謂也。孟子曰：“執中無權，由執一也。”法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也，況延壽乎？ 0 0 0
- 已卯上元，余在儋耳。有老書生數人來過，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然從之。歩城西，入僧舍，歴小巷，民夷雜揉，屠酤紛然。歸舍已三鼔矣。舍中掩闗熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問先生何笑，蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚，無得更欲逺去，不知釣者未必得大魚也。（韓愈《贈侯喜》：“君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳。”） 0 0 0
- 黃州（湖北黃岡）東南三十里為沙湖，亦曰螺師店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龎安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而頴悟絶人。以指畫字，書不數字，輙深了人意。予戲之曰：“予以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少（王羲之）洗筆泉，水極甘。下臨蘭溪，溪水西流。予作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少，君看流水尚能西。休將白髪唱黃雞。”是日，劇飲而歸。 0 0 0
- 僕初入廬山，山谷竒秀，平生所未見。殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云蘇子瞻來矣，不覺作一絶云：“芒鞵青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識故侯。”既自哂前言之謬，又複作兩絶云：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢，真個是廬山。”是日，有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀。 0 0 0
- 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。月色入戸，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懐民。懐民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹？但少閒人如吾兩人耳。 0 0 0
- 蘇軾
0蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文學家、書畫家，散文家和詩人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一。作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的曆史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾對詞的變革，基于他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創作主張。
自晚唐五代以來，詞一直被視為“小道”。 雖然柳永一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但他未能提高詞的文學地位。這個任務有待于蘇軾來完成。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認為詩詞同源，本屬一體，詞 “為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提並論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。
- 《東坡志林》[25句]