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天下害人的人,都有自己的直接理由,例如,爭權、謀財、嫉妒、報複、逞強、發泄。突然有一個人,把害人的直接理由變成了間接理由,說是為了捍衛道義,那就有三分之一的可能,此人是偽君子。如果進一步,發現被害人沒有反駁的機會,或者已經被此人制造的勢頭剝奪了反駁的可能,那麼,三分之一的可能就上升到了三分之二。如果再進一步, 發現此人在刻意把自己打扮成“英勇斗士”、“社會良心”,那麼,所有的“可能”也就立即轉化為“肯定”,也就是說,此人肯定是偽君子。 這是因為,不管怎麼鬧騰,都掩蓋不了一個最根本的原理:天下一切道義的最終本質,是普及善良,克己利人,減少傷害。號稱捍衛道義的人均然違背了道義的所有本質,偽不偽?
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《君子之道》
- 君子,是選擇的結果。小人,是儒家故意設定的錯誤答案。 0 0 0
- 我們一生所做的比較像樣的大事,連父母也未必能夠理解。父母生育了我們卻理解不了我們,這便是進化。 0 0 0
- 用一系列的否定,來完成一種肯定,這種理論技巧,也可稱之為“邊緣裁切法”,或曰“劃界確認法”,這種方法,在邏輯學上,是通過確認外延,來包圍內涵。 0 0 0
- 不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格,揭示丑惡的“國民性”。看似深刻,但與儒家一比,層次就低得多了。儒家大師如林,哪里會看不見集體人格的毛病?但是,從第一代儒學大師開始,就在淤泥中構建出了自己的理想設計。 0 0 0
- 高誼無聲,越無聲,越入心。 0 0 0
- 讒夫處處都有,唯獨在中國,特別神通廣大;誹謗處處都有,唯獨在中國,足以排山倒海;冤屈處處都有,唯獨在中國,傷及精神主脈。 0 0 0
- 所謂"禮之端",就是禮的起點。為什麼辭讓能成為禮的起點?因為世界太擁擠,欲望太密集,紛爭太容易。唯有後退一步,才會給他人留出空間。敬,也從後退一步開始。 0 0 0
- 真是來到身邊的“友情”是那麼偶然。 0 0 0
- 世事漠漠,恰如水墨,被人加濃,反失常態,由濃歸淡,即返自然,便得泰然。 0 0 0
- 善和愛是曆史的結果。.... 善和愛是一場代代相傳而又艱苦卓絕的接力賽,只是為了把人類拉出無邊的黑暗。 0 0 0
- 一個人最值得珍視的是仁慈的天性,這遠比聰明重要。 0 0 0
- 清淡交友,在具體表現是什麼樣的呢?未必經常相聚,未必海誓山盟,未必成群結隊,未必書函頻頻。但偶爾一見,卻滿眼親切,縱揮手而別,亦衣帶留痕。 0 0 0
- 中華文化的終極成果,是中國人的集體人格。複興中華文化,也就是尋找和優化中國人的集體人格。 0 0 0
- 生存競爭,生存競爭,地球已經競爭得不適合生存了...... 0 0 0
- 蔑視是一把無聲的掃帚使大地干淨了許多。 讓我們在學會尊重的同時,也學會蔑視。 0 0 0
- 天下真正的大名譽如高山大川、麗日惠風、隱現之間不會惹人苦惱。惹人苦惱的,無非是四周的低語、躲閃的眼神、時下的忌諱、如風的傳聞······但這一切,全是嗡嗡如蚊、嚶嚶如蠅,來也無蹤,去也無影。為它們而難過,枉為一個挺立的人。等著吧,不必很久,你就會為昨夜的歎息後悔,為今晨的眼淚羞愧。 0 0 0
- 那麼,我可以公布旅行的秘密了: 讓孤獨者獲得遼闊的空間,讓憂郁者知道無限的道路。讓年輕人向世間作一次艱辛的報到,讓老年人向大地作一次隆重的告別。讓文化在腳步間交融,讓對峙在互訪間和解。讓深山美景不再獨自遲暮,讓書齋玄思不再自欺欺人。讓荒草斷碑再度激活文明,讓古廟梵鍾重新啟迪凡心...... 那麼,走吧。 0 0 0
- 因尊嚴,萬事萬物才默然自主,悄然而立;因自立琳琅世界才有跡可循,有序可尋。 沒有尊嚴,世間便是一個爛泥塘。 0 0 0
- 千萬不要對自己的智商有過高的判斷。大愚若智,大智若愚。世上真正的高人單純的像個嬰兒。天道無欺,大成無偽,自古以來一切巨匠勝業都直白坦然。 人生不易又至易。只要洗滌詐念,鄙棄謀術,填平陰溝,拆去暗道,明亮蒼穹下的誠實歲月,才是一種無邪的享受。 0 0 0
- 你身上還剩幾分“姑娘”?已滋長多少“國王”?每個人天天都在進行著這樣的比例衡定。 0 0 0
- 超常濃烈的友情,具有一種“不可承受之重”。不可承受卻又承受了,按照物理規律和心理規律,必然會產生一種很大的不平衡,讓人無法站穩。 面對這種不平衡,就像面對一筆無法償還的債務,只有兩個辦法,一是以服從來抵償,而是以變臉來抵賴。 0 0 0
- 如果拒絕衰老和病痛,一個人就不會幸福。因為衰老和病痛總會來,你為此擔驚受怕,卻又拒絕不了它,那還會有幸福嗎? 0 0 0
- 第一,正在苦惱的名譽,大多無足輕重。 第二,真正重大的名譽,自己無能為力。 第三,一旦名譽受誣,基本不要在意。 第四,更高一層修煉,排除“名執”“我執”。 第五,面對他人受誣,應該仗義執言。 0 0 0
- 在我看來,人類社會從野蠻的叢林走向文明的平原,最大的變化時懂得了抬頭仰望。一是仰望天地神明,二是仰望人間英傑。人們為第一種仰望建立了圖騰,為第二種仰望建立了名譽。 0 0 0
- 被傷害的君子更難自辯,因為顛覆名聲的第一步,總是會破壞被顛覆者的基本信譽。既然基本信譽已被懷疑,自辯當然無效。“時至今日還在說謊!”這是一般民眾對自辯者的“輿論”。 0 0 0
- 理解並沒有那麼重要。 何必因為害怕被別人誤會而等待理解。現代生活各自獨立,萬象共存。東家的柳樹矮一點,不必向路人解釋本來有長高的可能;西家的槐樹高一點,也不必向鄰居說明自己並沒有獨占風水的企圖。 做一件新事,大家立刻理解,那就不是新事。 出一個高招,大家又立刻理解,那也不是高招。 沒有爭議的行為,肯定不是創造。 沒有爭議的人物,肯定不是創造者。 0 0 0
- 天下害人的人,都有自己的直接理由,例如,爭權、謀財、嫉妒、報複、逞強、發泄。突然有一個人,把害人的直接理由變成了間接理由,說是為了捍衛道義,那就有三分之一的可能,此人是偽君子。如果進一步,發現被害人沒有反駁的機會,或者已經被此人制造的勢頭剝奪了反駁的可能,那麼,三分之一的可能就上升到了三分之二。如果再進一步, 發現此人在刻意把自己打扮成“英勇斗士”、“社會良心”,那麼,所有的“可能”也就立即轉化為“肯定”,也就是說,此人肯定是偽君子。 這是因為,不管怎麼鬧騰,都掩蓋不了一個最根本的原理:天下一切道義的最終本質,是普及善良,克己利人,減少傷害。號稱捍衛道義的人均然違背了道義的所有本質,偽不偽? 0 0 0