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《君子之道》[27句]
余秋雨《君子之道》是余秋雨所著隨筆類書籍，站在中國文化與中國人格的角度來闡述“君子之道”。
文化人類學認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。君子之道之于中國，有如騎士精神之于歐洲，武士道之于日本。只要君子未死，人格未潰，中國文化就不會淪喪。
本書引經據典，深入淺出地分析講述了君子之道的精髓所在。從童年的小人書攤到李清照，從偽君子到造謠者，從“詐捐門”到與輿論的恩怨情仇，余秋雨闡述君子之道的主要輪廓，尋找其與中華文化之間的內在聯系。
全書分為四個部分：第一部分介紹君子之道的輪廓，縷析儒、道兩家在君子之道上的九項要點和四大難題，同時探討君子如何處理與世間、名譽、偽君子、自由的關系;第二部分闡述了作者余秋雨面對人生問題從佛學中得到的修行感悟，得益于三個“無”，精進于三個“少”，以自如、自在、自由之心化解難題;第三部分為當代中國願意做君子的年輕人，提供更充分的國際視角，在故事中介紹國外思想家和藝術家的人生價值和終極關懷，互為觀照，互相滋養;第四部分彙集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構建，呼應全書主旨。
上辑：
《我等不到了》[4句]
下辑：
《中國文脈》[240句]
- 君子，是選擇的結果。小人，是儒家故意設定的錯誤答案。 0 0 0
- 我們一生所做的比較像樣的大事，連父母也未必能夠理解。父母生育了我們卻理解不了我們，這便是進化。 0 0 0
- 用一系列的否定，來完成一種肯定，這種理論技巧，也可稱之為“邊緣裁切法”，或曰“劃界確認法”，這種方法，在邏輯學上，是通過確認外延，來包圍內涵。 0 0 0
- 不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。 0 0 0
- 高誼無聲，越無聲，越入心。 0 0 0
- 讒夫處處都有，唯獨在中國，特別神通廣大；誹謗處處都有，唯獨在中國，足以排山倒海；冤屈處處都有，唯獨在中國，傷及精神主脈。 0 0 0
- 所謂"禮之端"，就是禮的起點。為什麼辭讓能成為禮的起點？因為世界太擁擠，欲望太密集，紛爭太容易。唯有後退一步，才會給他人留出空間。敬，也從後退一步開始。 0 0 0
- 真是來到身邊的“友情”是那麼偶然。 0 0 0
- 世事漠漠，恰如水墨，被人加濃，反失常態，由濃歸淡，即返自然，便得泰然。 0 0 0
- 善和愛是曆史的結果。.... 善和愛是一場代代相傳而又艱苦卓絕的接力賽，只是為了把人類拉出無邊的黑暗。 0 0 0
- 一個人最值得珍視的是仁慈的天性，這遠比聰明重要。 0 0 0
- 清淡交友，在具體表現是什麼樣的呢？未必經常相聚，未必海誓山盟，未必成群結隊，未必書函頻頻。但偶爾一見，卻滿眼親切，縱揮手而別，亦衣帶留痕。 0 0 0
- 中華文化的終極成果，是中國人的集體人格。複興中華文化，也就是尋找和優化中國人的集體人格。 0 0 0
- 生存競爭，生存競爭，地球已經競爭得不適合生存了...... 0 0 0
- 蔑視是一把無聲的掃帚使大地干淨了許多。 讓我們在學會尊重的同時，也學會蔑視。 0 0 0
- 天下真正的大名譽如高山大川、麗日惠風、隱現之間不會惹人苦惱。惹人苦惱的，無非是四周的低語、躲閃的眼神、時下的忌諱、如風的傳聞······但這一切，全是嗡嗡如蚊、嚶嚶如蠅，來也無蹤，去也無影。為它們而難過，枉為一個挺立的人。等著吧，不必很久，你就會為昨夜的歎息後悔，為今晨的眼淚羞愧。 0 0 0
- 那麼，我可以公布旅行的秘密了： 讓孤獨者獲得遼闊的空間，讓憂郁者知道無限的道路。讓年輕人向世間作一次艱辛的報到，讓老年人向大地作一次隆重的告別。讓文化在腳步間交融，讓對峙在互訪間和解。讓深山美景不再獨自遲暮，讓書齋玄思不再自欺欺人。讓荒草斷碑再度激活文明，讓古廟梵鍾重新啟迪凡心...... 那麼，走吧。 0 0 0
- 因尊嚴，萬事萬物才默然自主，悄然而立；因自立琳琅世界才有跡可循，有序可尋。 沒有尊嚴，世間便是一個爛泥塘。 0 0 0
- 千萬不要對自己的智商有過高的判斷。大愚若智，大智若愚。世上真正的高人單純的像個嬰兒。天道無欺，大成無偽，自古以來一切巨匠勝業都直白坦然。 人生不易又至易。只要洗滌詐念，鄙棄謀術，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受。 0 0 0
- 你身上還剩幾分“姑娘”？已滋長多少“國王”？每個人天天都在進行著這樣的比例衡定。 0 0 0
- 超常濃烈的友情，具有一種“不可承受之重”。不可承受卻又承受了，按照物理規律和心理規律，必然會產生一種很大的不平衡，讓人無法站穩。 面對這種不平衡，就像面對一筆無法償還的債務，只有兩個辦法，一是以服從來抵償，而是以變臉來抵賴。 0 0 0
- 如果拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。因為衰老和病痛總會來，你為此擔驚受怕，卻又拒絕不了它，那還會有幸福嗎？ 0 0 0
- 第一，正在苦惱的名譽，大多無足輕重。 第二，真正重大的名譽，自己無能為力。 第三，一旦名譽受誣，基本不要在意。 第四，更高一層修煉，排除“名執”“我執”。 第五，面對他人受誣，應該仗義執言。 0 0 0
- 在我看來，人類社會從野蠻的叢林走向文明的平原，最大的變化時懂得了抬頭仰望。一是仰望天地神明，二是仰望人間英傑。人們為第一種仰望建立了圖騰，為第二種仰望建立了名譽。 0 0 0
- 被傷害的君子更難自辯，因為顛覆名聲的第一步，總是會破壞被顛覆者的基本信譽。既然基本信譽已被懷疑，自辯當然無效。“時至今日還在說謊!”這是一般民眾對自辯者的“輿論”。 0 0 0
- 理解並沒有那麼重要。 何必因為害怕被別人誤會而等待理解。現代生活各自獨立，萬象共存。東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能；西家的槐樹高一點，也不必向鄰居說明自己並沒有獨占風水的企圖。 做一件新事，大家立刻理解，那就不是新事。 出一個高招，大家又立刻理解，那也不是高招。 沒有爭議的行為，肯定不是創造。 沒有爭議的人物，肯定不是創造者。 0 0 0
- 天下害人的人，都有自己的直接理由，例如，爭權、謀財、嫉妒、報複、逞強、發泄。突然有一個人，把害人的直接理由變成了間接理由，說是為了捍衛道義，那就有三分之一的可能，此人是偽君子。如果進一步，發現被害人沒有反駁的機會，或者已經被此人制造的勢頭剝奪了反駁的可能，那麼，三分之一的可能就上升到了三分之二。如果再進一步， 發現此人在刻意把自己打扮成“英勇斗士”、“社會良心”，那麼，所有的“可能”也就立即轉化為“肯定”，也就是說，此人肯定是偽君子。 這是因為，不管怎麼鬧騰，都掩蓋不了一個最根本的原理：天下一切道義的最終本質，是普及善良，克己利人，減少傷害。號稱捍衛道義的人均然違背了道義的所有本質，偽不偽？ 0 0 0
- 余秋雨
0餘秋雨（1946年8月23日—），中國浙江餘姚人，當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。現任中國藝術研究院秋雨書院院長、澳門科技大學人文藝術學院院長，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院客座教授、上海劇協副主席、青歌賽評委。
1946年8月23日出生於浙江省寧波市餘姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），1962年畢業於培進中學，1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。“文化大革命”期間，餘秋雨的父親被同事誣陷錯劃為“右派”，叔父遭到紅衛兵及造反派的殘酷迫害而含冤自盡。1969年—1971年，餘秋雨赴江蘇吳江縣太湖農場勞動（即下放五七幹校）。1975年—1976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓裏苦讀中國古代文獻，研習中國古代歷史文化。
二十世紀八十年代，陸續出版了《戲劇理論史稿》、《中國戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學》、《藝術創造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學術著作。先後榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。
1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授。
1986年，被文化部任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，並被授予“上海十大學術精英”稱號。
1987年餘秋雨到甘肅聯合大學講學，開辦了戲劇創作班，成為聯大的教授。
1987年被授予“國家級突出貢獻專家”的榮譽稱號，享受政府特殊貢獻津貼。
1992年餘秋雨辭去上戲院長職務，由胡妙勝接任院長。
2011年9月16日餘秋雨重返甘肅聯合大學，學校特聘他為甘肅聯合大學榮譽教授。
餘秋雨多次出席央視青年歌手大獎賽擔任現場點評。 2006年第一屆“中國作家富豪榜”首富，2010年，榮獲澳門科技大學榮譽文學博士學位。
專業從事散文、藝術評論的寫作，在大陸和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，據傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。
- 《君子之道》[27句]