- 當一種美美得讓我們無所適從時,我們就會意識到自身的局限。 0 0 0
- 看多了罪惡,不是與世同濁,心腸隨之冷酷,便是脫胎換骨,超凡入化,蛻化出一顆大慈大悲的心靈。 0 0 0
- (評司馬遷)他對那冰冷的曆史車輪投以輕蔑的一哂,然後他滿懷慈悲地關心輪子下面的那些泣血的生靈。 0 0 0
- 看多了罪惡,不是與世同濁,心腸隨之冷酷,便是脫胎換骨,超凡入化,蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著,好像他這兩者兼而有之,猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信,當老子帶著滿頭風霜,一臉慈悲,走出守藏室時,他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他眯眼看人間,人間混亂而無道,正如一塌糊塗的曆史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌,各色人物他也都似曾相識,周朝的大廈將傾,山河將崩,九州幅裂,小小的守藏室亦將面臨一場浩劫,“金玉滿堂,莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云,去意滿懷,是的,該走了。 0 0 0
- (莊子)薪火相傳,不知其盡。 0 0 0
- 愛不釋手卻又終難釋義,不能釋義卻又終于不能釋懷。 0 0 0
- 人的荒謬性起源于人心——人心是自然的產物卻又是自然的反動,只有經過否定之否定,讓人心回歸其本初,為老子所言的赤子之心,嬰兒之性,才能消弭其荒謬。 0 0 0
- 人的行為有一具體目標,這一目標即是利益及其最大化,而非抽象的道德。道德只是對實現這一目標的行為進行規范化,使其合理合法有序地運作。 0 0 0
- 何謂德?一物之所以為一物謂之德,用今天的話說,就是事物的本質屬性,特殊屬性;何為道?萬物運行之規律謂之道。所以,老子研究的,感興趣的,是較為純粹的哲學問題,是對客觀具象事物的抽象。 0 0 0
- 躬耕壟田的生活比起官場傾軋盤剝百姓,其道德上的自足是不言而喻的。 0 0 0
- 楊朱人格貴我,絕對自我,拔一毛而利天下,不為也,墨子人格苦行俠,赴湯蹈火,摩頂放踵,利天下而為之,莊子人格:獨來獨往,不吝去留,若垂天之云,悠悠往來聚散。 0 0 0
- 當別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時候,莊子轉過身來,懇切而激動地告訴我們如何自救與解脫,如何在一片混亂中保持心靈的安甯與清靜,如何在丑惡世界中保持住內心的自尊自愛,不為時勢左右而無所適從,喪失本性。 0 0 0
- 老子治國的方法,也就是班固所說的“君人南面之術”了。老子大約是看多了曆史上君主種種行為所帶來的災難,他知道,那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正義非凡的行為,不過是統治者本人嗜欲的間歇性發作而已。為此,他對症下藥地開出一劑藥方:“無為”。“無為”?讓他們不修築生前的宮殿和死後的陵墓了?不發動開邊的戰爭去搶奪土地、子女與玉帛了?所以這劑藥是統治者萬難下咽的。不過真要是“無為”了,那確實就簡單了,所以他宣稱“治大國若烹小鮮”,治國之簡單易行就如同炒一碟小魚而已!為什麼這麼簡單?因為照他的說法,治國的關鍵不在于我們殫精竭慮地去做什麼,只要我們把現在正干的事停下來,什麼也不干就是了。 0 0 0
- 老子的哲學,是夾縫中生存的技術,是盤根錯節的社會中游刃有余的智慧,是專制社會中唯一能保護自己肉體存在的法術,其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格,老取得苟且偷生的空間,一句話,有專制,必有老子思想。正如有專制,必然導致全社會的變態。 0 0 0
- 天下一團漆黑,不少追求光明的人練就了貓頭鷹的眼睛,從適應黑暗而進于喜歡黑暗,為黑暗辯護,他們把這稱之為提高了認識和覺悟,且似得道般沾沾自喜與在黑森林中得一枝叉,又轉過頭來嘲笑別人不知變通。 0 0 0
- 生動者,有生命而靈動也。 0 0 0
- 他置身事外,以此置身世外。 0 0 0
- 孔子抱定“只問耕耘不問收獲”的堅定,孟子抱定“引而不發”為天下式的倔強,他們都熱衷于使自己的理論完美,以追蹤所謂古代聖王的治跡,而不介意與現實間的差距,孟子希望“中道而立,能者從之,”但假設沒有人能跟從而來怎麼辦呢?那他們也就自甘于其理論的寂寞,而不願使自己的理論貶低降值,而荀子在小心地尋找理論與現實的契合點,尋找學術與世俗政治合作的途徑。 0 0 0
- 時間是最必然的東西,甚至可以說,它就是必然性本身,是必然性之母,必然性之載體。它冷酷,准確,一絲不苟,毫不通融于我們心靈的感受。時間之于心靈,猶如飛速旋轉的電鋸之于樹木:戕殘,切割。生命形態消滅了。它(編年體)以時間的有序與完整來切割人物生命的有機與完整,它擁有曆史形態的抽象的完整,卻肢解了每一個具體人物,具體事件的具體的完整,這是為了所謂曆史的必然性而犧牲人類心靈的最典型的案例。 0 0 0
- (評莊子)他的理智時刻像哲人那樣的清醒,如蛇行草上,不黏不滯,寒氣滲透而又敏銳無比,他的心靈卻無時不像詩人那樣沉醉,如鴿立簷間,不怨不怒,憐憫四溢而柔情萬種。 0 0 0
- 混亂的曆史有了理想與方向、就不再一無是處、反而顯出生機勃勃。 0 0 0
- 在夕陽的余輝中,他晃動著遠去的身影,棄我們如棄敝屣。他對我們竟沒有一毫的留戀之意,讓我們世世代代為此難堪自慚。是的,老子出關而去是一件意義嚴重的事件,它表明,我們已經不配受哲學的引導;而我們自己由于迷醉與迷失于物質世界,也可恥地拋棄了哲學。一個絕頂的哲人,不屑與他的同胞為伍,甚至不願埋骨鄉梓,這難道不使他的同胞自信與自尊受挫嗎? 0 0 0
- 豆,露,月,它們代表了陶淵明生活中的三種境界:豆代表著現實生活的圓滿,露代表著道德上的純淨,而月則代表著精神世界的高超。 0 0 0
- 老子是一位令人望而生敬的人,因為我們不知道他智囊般碩大的頭顱內究竟包含著多少人生的智慧;他還是一位令人望而生畏的人,他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱;當然,他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現在我們民族的孩童時代,大約是失望,或另有使命,又神奇般地消逝他方。 0 0 0
- 在古典悲劇中,生命的投入是人格成就的最後一道工序(如干將莫邪之鑄劍,最後必以自身的血肉之軀投入熔爐,用自己的血賦予寶劍以陽剛殺氣)。 0 0 0
- 癡人兩種、情深或智淺。 0 0 0
- 聖人灑淚而盡了。帶著他的雄心去了。如蠟燭最後一次耀眼地跳,熄滅了。天地之間,一片黑暗。但,也就是從那一刻起,他不再屬于一個時代,而屬于千秋萬代。 0 0 0