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老子治國的方法，也就是班固所說的“君人南面之術”了。老子大約是看多了曆史上君主種種行為所帶來的災難，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正義非凡的行為，不過是統治者本人嗜欲的間歇性發作而已。為此，他對症下藥地開出一劑藥方：“無為”。“無為”？讓他們不修築生前的宮殿和死後的陵墓了？不發動開邊的戰爭去搶奪土地、子女與玉帛了？所以這劑藥是統治者萬難下咽的。不過真要是“無為”了，那確實就簡單了，所以他宣稱“治大國若烹小鮮”，治國之簡單易行就如同炒一碟小魚而已！為什麼這麼簡單？因為照他的說法，治國的關鍵不在于我們殫精竭慮地去做什麼，只要我們把現在正干的事停下來，什麼也不干就是了。
0 0 0 1 拷貝 二維碼 《風流去》
- 當一種美美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。 0 0 0
- 看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。 0 0 0
- （評司馬遷）他對那冰冷的曆史車輪投以輕蔑的一哂，然後他滿懷慈悲地關心輪子下面的那些泣血的生靈。 0 0 0
- 看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當老子帶著滿頭風霜，一臉慈悲，走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他眯眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊塗的曆史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。 0 0 0
- （莊子）薪火相傳，不知其盡。 0 0 0
- 愛不釋手卻又終難釋義，不能釋義卻又終于不能釋懷。 0 0 0
- 人的荒謬性起源于人心——人心是自然的產物卻又是自然的反動，只有經過否定之否定，讓人心回歸其本初，為老子所言的赤子之心，嬰兒之性，才能消弭其荒謬。 0 0 0
- 人的行為有一具體目標，這一目標即是利益及其最大化，而非抽象的道德。道德只是對實現這一目標的行為進行規范化，使其合理合法有序地運作。 0 0 0
- 何謂德？一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質屬性，特殊屬性；何為道？萬物運行之規律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學問題，是對客觀具象事物的抽象。 0 0 0
- 躬耕壟田的生活比起官場傾軋盤剝百姓，其道德上的自足是不言而喻的。 0 0 0
- 楊朱人格貴我，絕對自我，拔一毛而利天下，不為也，墨子人格苦行俠，赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之，莊子人格：獨來獨往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散。 0 0 0
- 當別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時候，莊子轉過身來，懇切而激動地告訴我們如何自救與解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安甯與清靜，如何在丑惡世界中保持住內心的自尊自愛，不為時勢左右而無所適從，喪失本性。 0 0 0
- 老子治國的方法，也就是班固所說的“君人南面之術”了。老子大約是看多了曆史上君主種種行為所帶來的災難，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正義非凡的行為，不過是統治者本人嗜欲的間歇性發作而已。為此，他對症下藥地開出一劑藥方：“無為”。“無為”？讓他們不修築生前的宮殿和死後的陵墓了？不發動開邊的戰爭去搶奪土地、子女與玉帛了？所以這劑藥是統治者萬難下咽的。不過真要是“無為”了，那確實就簡單了，所以他宣稱“治大國若烹小鮮”，治國之簡單易行就如同炒一碟小魚而已！為什麼這麼簡單？因為照他的說法，治國的關鍵不在于我們殫精竭慮地去做什麼，只要我們把現在正干的事停下來，什麼也不干就是了。 0 0 0
- 老子的哲學，是夾縫中生存的技術，是盤根錯節的社會中游刃有余的智慧，是專制社會中唯一能保護自己肉體存在的法術，其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格，老取得苟且偷生的空間，一句話，有專制，必有老子思想。正如有專制，必然導致全社會的變態。 0 0 0
- 天下一團漆黑，不少追求光明的人練就了貓頭鷹的眼睛，從適應黑暗而進于喜歡黑暗，為黑暗辯護，他們把這稱之為提高了認識和覺悟，且似得道般沾沾自喜與在黑森林中得一枝叉，又轉過頭來嘲笑別人不知變通。 0 0 0
- 生動者，有生命而靈動也。 0 0 0
- 他置身事外，以此置身世外。 0 0 0
- 孔子抱定“只問耕耘不問收獲”的堅定，孟子抱定“引而不發”為天下式的倔強，他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代聖王的治跡，而不介意與現實間的差距，孟子希望“中道而立，能者從之，”但假設沒有人能跟從而來怎麼辦呢？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不願使自己的理論貶低降值，而荀子在小心地尋找理論與現實的契合點，尋找學術與世俗政治合作的途徑。 0 0 0
- 時間是最必然的東西，甚至可以說，它就是必然性本身，是必然性之母，必然性之載體。它冷酷，准確，一絲不苟，毫不通融于我們心靈的感受。時間之于心靈，猶如飛速旋轉的電鋸之于樹木：戕殘，切割。生命形態消滅了。它（編年體）以時間的有序與完整來切割人物生命的有機與完整，它擁有曆史形態的抽象的完整，卻肢解了每一個具體人物，具體事件的具體的完整，這是為了所謂曆史的必然性而犧牲人類心靈的最典型的案例。 0 0 0
- （評莊子）他的理智時刻像哲人那樣的清醒，如蛇行草上，不黏不滯，寒氣滲透而又敏銳無比，他的心靈卻無時不像詩人那樣沉醉，如鴿立簷間，不怨不怒，憐憫四溢而柔情萬種。 0 0 0
- 混亂的曆史有了理想與方向、就不再一無是處、反而顯出生機勃勃。 0 0 0
- 在夕陽的余輝中，他晃動著遠去的身影，棄我們如棄敝屣。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。是的，老子出關而去是一件意義嚴重的事件，它表明，我們已經不配受哲學的引導；而我們自己由于迷醉與迷失于物質世界，也可恥地拋棄了哲學。一個絕頂的哲人，不屑與他的同胞為伍，甚至不願埋骨鄉梓，這難道不使他的同胞自信與自尊受挫嗎？ 0 0 0
- 豆，露，月，它們代表了陶淵明生活中的三種境界：豆代表著現實生活的圓滿，露代表著道德上的純淨，而月則代表著精神世界的高超。 0 0 0
- 老子是一位令人望而生敬的人，因為我們不知道他智囊般碩大的頭顱內究竟包含著多少人生的智慧；他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱；當然，他還是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出現在我們民族的孩童時代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。 0 0 0
- 在古典悲劇中，生命的投入是人格成就的最後一道工序(如干將莫邪之鑄劍，最後必以自身的血肉之軀投入熔爐，用自己的血賦予寶劍以陽剛殺氣)。 0 0 0
- 癡人兩種、情深或智淺。 0 0 0
- 聖人灑淚而盡了。帶著他的雄心去了。如蠟燭最後一次耀眼地跳，熄滅了。天地之間，一片黑暗。但，也就是從那一刻起，他不再屬于一個時代，而屬于千秋萬代。 0 0 0