- 奧威爾說，思維的淺陋讓我們的語言變得粗俗而有失准確，而語言的隨意和凌亂又使我們更容易產生淺薄的思想。 0 0 0
- 我們這個時代因為只是的普及和資訊的發達，越來越多的人能夠毫無門檻的接觸到各種各樣抽象的、玄奧的哲學理論和莫測高深的超級概念，但是如果人們非但沒有因此養成謙卑的習慣，學會鞭辟入里、小心謹慎的分析，反而借此贏得了只是上的驕矜，隨心所欲的濫用這些危險的語句，那將不止是對哲學的踐踏，而會戕害公共討論的品格和日常生活的常識感。 0 0 0
- 有人曾經這樣總結我們當下中國社會的道德景觀：第一，為了一點點利益害人而無底線；第二，有權的沒權的都不看長線，只看今天，放佛沒有明天；第三，太多人只關心結果，而不論是非；第四，很多人幻想甚至崇尚不勞而獲；第五，遇事要麼冷漠逃避，要麼陰陽怪氣；第六，民族主義比色相更好賣。 0 0 0
- 羅蘭夫人“自由自由，多少罪惡假汝之名以行” “自由這些詞，只有當我們把它們打碎成我們日常生活中十分熟悉的碎片時，它們才能團結我們。” 0 0 0
- 你關于民族性格的議論，它的簡單幼稚使我吃驚，我因而想到，研究哲學如果給你帶來的只不過是使你能夠似是而非的談論一些深奧的邏輯之類的問題，如果他不能改善你關于日常生活中重要問題的思考，如果他不能使你在使用危險的語句時比任何一個記者更為謹慎，那麼他有什麼用呢？ 0 0 0
- 用宗教聖徒為例來解釋犧牲的勇氣未免過于簡單，它對于常人的多面與軟弱不夠敏感，對于人性的脆弱和堅韌也缺乏同情。 沒有人天生是聖徒和烈士，一個人成為現在的他，很多時候是情境化諸因素的總和。 哪怕系統的壓力有時大到難以支撐，以至于人們的脊梁常會以無法察覺的速度彎曲，但與此同時，每一位隨時願意恪守人性本分的人，都可以通過主動投身向善的情境，來堅持人性中最美好的東西，就像亞里士多德所說的那樣，我們反複做什麼樣的事情，我們就會成為什麼樣的人。 0 0 0
- 黑暗的力量不足以控制生活的所有面向，哪怕是一個普遍不正義的時代，仍有足夠的行動空間讓個體去承擔生活的責任以及政治的責任，對此我們沒有任何推諉的理由和借口。 0 0 0
- “報複沖動”的本質特征在于時間上的滯後與延宕，將一觸即發的對抗沖動硬生生的遏制住，因為考慮到失敗的可能而隱忍。在隱忍的過程中，一些無能者會采取情感冬眠的方式變得麻木不仁，一些則反其道而行之，用更加激烈的情感來取代挫敗感，用尼采的話來說，從無能中生長出來的仇恨既暴烈又可怕，既富有才智又最為陰毒，它是最危險的爆炸材料。 讓無能者有力，讓悲觀者前行 0 0 0
- 馬克思.舍勒說有一種“存在論意義上的嫉妒”，這種嫉妒幾近無解，因為它意味著單單因為被嫉妒者的存在，就對嫉妒者造成了不堪忍受的壓力、責難以及羞辱。 嫉妒者從不指望在積極的意義上獲得平等的地位，……只想在消極的意義上獲得平等的地位。 “人群中有一種難以相信的犬儒主義。誠實的人使得那些沉默的人由于沒有大膽說話而有負罪感。他們無法了解到別人怎麼會有勇氣去干他們本人所不能干的事，因而他們感到不得不攻擊別人以安慰自己的良心。” 0 0 0
- 語言腐敗，是指人們出于經濟、政治、意識形態的目的，隨意改變詞彙的含義，甚至賦予他們與原來的意思完全不同的含義，忽悠民宗、操縱人心，這就是語言的腐敗。 語言的腐敗至少有三種嚴重的後果：首先，它嚴重的破壞了語言的交流功能，導致人類智力的退化。其次，語言腐敗導致道德的腐敗。馬斯.潘恩說“當一個人已經腐化而侮辱了他思想的純潔，從而宣揚他自己不相信的東西，他已經准備好犯其他任何的罪行”。第三個後果是語言腐敗導致社會走向高度不確定和不可預測性。 0 0 0