- 世俗的虛無，是說這個人什麼事都不做，可是美學上講的虛無，是說他認識到了生命的本質，但這並不影響他參與生活的積極性。 0 0 0
- “個人再大的哀傷，都會被大自然擔待，沒有什麼東西是不能過去的。” 0 0 0
- 凡是能夠把自然、隱士、心靈的美學修得很好的人，其實常常是在政治里混得很深的人。真正的隱士就隱了，沒必要去寫東西，因為他已經用行為完成了隱居的理想。 0 0 0
- 這一時期的文學對日本，乃至整個亞洲都有影響。像王羲之、陶淵明等人的生活方式，對日本影響非常大。日本的武士道精神，甚至包括憎侶，都帶有魏晉文人的個性。日本的枯山水與文人的生活品味和審美觀有很大關系。 0 0 0
- “耽”的迷人之處在于，所有的理性都分析完了，結論也有了，但是第二天可能又會全盤摧毀。如果生命中沒有了“耽”，還有什麼意義？不同的年齡耽溺的東西有所不同。理性是一個人的思維方式，非理性也是。非理性對生命的影響更大，它也是生命構成中的巨大力量。這種非理性的能量一部分往哲學發展，一部分往文學發展。如果是文學，就絕對不是一種邏輯，而是一種情感。 0 0 0
- “情動于中”是所有藝術里最重要的內容。 0 0 0
- 一個愛詩的人，是愛生活的。如果人用一兩個字就能說出生命的答案，是會害人的。生命太豐富、太複雜了，以至于到最後連是憂愁還是喜悅都不一定能分清楚。 0 0 0
- 我們今天可能不太能意識到這個“經”字加到“詩”後面，“詩”所面臨的巨大壓力，其實我不太喜歡這個“經”字。什麼叫“經”？說白了，就是文化的正統、主流。用更粗淺的話講，就是教科書。所謂的五經，就是五種教科書。所有的知識分子在讀書的過程中都要接受這五本教科書的熏陶。孔子說“不讀《詩》，無以言”，意思是你如果不讀《詩經》，連開口講話的資格都沒有，所以“經”有很強的文化意義，它是被官方規定成范本的東西。 0 0 0
- 人性坦蕩得一清如水時，就會看到最美的東西，而當一個人有了心機，所有東西就都不見了。這個“迷”其實是迷失了。有時候回想自己的一生，會覺得所謂的迷失是因為執著，你一旦刻意要某個東西，肯定就找不回來了。 0 0 0
- 日本的文學史家經常稱中國魏晉時期為“唯美時代”，是說這個時代特別重視美。 0 0 0