-
《社會契約論》[120句]
盧梭社會契約論（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱政治權利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年(壬午年）寫成的一本書。《社會契約論》中主權在民的思想，是現代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現了《社會契約論》的民主思想。
盧梭相信，一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關系。與約翰·洛克一樣，盧梭認為政府的權力來自被統治者的認可。盧梭聲稱，一個完美的社會是為人民的“公共意志”（公意）所控制的，雖然他沒有定義如何達成這個目標，但他建議由公民團體組成的代議機構作為立法者，通過討論來產生公共意志。
社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權威，“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。”他所說的政治權威在我們的自然狀態中並不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。
雖然盧梭喜愛仁君勝過其它的政府形式，他對此表達得含糊其辭。他闡明政府必須分成三個部分：主權者代表公共意志，這個意志必須有益于全社會；由主權者授權的行政官員來實現這一意志；最後，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國家應保持較小的規模，把更多的權利留給人民，讓政府更有效率。
人民應該在政府中承擔活躍的角色。人民根據個人意志投票產生公共意志。如果主權者走向公共意志的反面，那麼社會契約就遭到破壞；人民有權決定和變更政府形式和執政者的權力，包括用起義的手段推翻違反契約的統治者。
上辑：
《懺悔錄》[50句]
下辑：
《愛彌兒》[51句]
- 人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。 0 0 0
- 放棄自由就等于放棄自己做人的資格，放棄人類的權利，甚至是放棄自己的義務。而一個放棄一切的人是無法得到任何補償的。這種棄權是不合人性的，並且取消了意志的自由，也就相當于是取消了行為的一切道德性。最後，規定一方為絕對的權威，另一方無條件地服從，這本身就是一項無效且自相矛盾的約定。 0 0 0
- 放棄自由，就是放棄它作為人的權利，同樣也是放棄了自己的義務。 0 0 0
- 即使是最強者也決不會強得足以永遠做主人，除非他把自己的強力轉化為權利，把服從轉化為義務。由此就出現了最強者的權利。強力是一種物理的力量，我看不出強力的作用可以產生什麼道德。 0 0 0
- 嚴格意義上，一個暴君即是一個僭據王權卻沒有權利享有王權的人。 0 0 0
- 治理社會就應當完全根據這種共同的利益。 人們總是願意自己幸福，但人們並不總是能看清楚幸福。 0 0 0
- 人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領④，首領保護他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的； 0 0 0
- 我說法律的對象永遠是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。我們無須再問應該由誰來制訂法律，因為法律乃是公意的行為；我們既無須問君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員；也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正 0 0 0
- 即便是最強者也決不會強大到能永遠做主人，除非他將自己的強力轉化為權利，將服從轉化為義務。 0 0 0
- 賦予了政治體以生命和生存的權力，現在我們需要讓立法來賦予它行動和意志。因為政治體得以形成與結合的行為，並不能決定政治體為了維持自己的存在還應該做的事情 0 0 0
- 國家的生存絕非依靠法律，乃是依靠立法權。 0 0 0
- 要使一個專制的政府成為合法，就必須讓每一個世代的人民都能作主來決定究竟是承認它還是否認它；但是，那樣一來，這個政府也就不再成其為專制的了。 0 0 0
- 凡是實行法治的國家——無論它的行政形式如何——我就稱之為共和國；因為唯有在這里才是公共利益在統治著，公共事物才是作數的。 0 0 0
- 人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定並且根據權利，他們卻是人人平等的。 0 0 0
- 當正直的人對一切人都遵守正義的法則，卻沒有人對他遵守時，正義的法則就只不過造成了壞人的幸福和正直的人的不幸罷了。因此，就需要有約定和法律來把權利與義務結合在一起，並使正義能符合于它的目的 0 0 0
- 人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利；而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權。 0 0 0
- 人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖。 0 0 0
- 人人生而自由，卻無處不在枷鎖中！ 0 0 0
- 勞動所獲不多于民生需要的地區應由野蠻人居住；這種地方不可能有政治社會。勞動出產比生活必需有相當超出過剩的地區，適宜于自由的人民；那些擁有富饒肥沃的土地，因其不需太多勞動就所得豐碩，應該由君主制統治，使臣民的過剩為統治者的奢侈所消耗，因為由個人來消費不如由政府吸收。 0 0 0
- 暴君是一個違背法律、干預行政而又按照法律實行統治的人；專制主則是一個把自己置于法律之上的人。所以，暴君不一定是專制主，但專制主則一定都是暴君。 0 0 0
- 人生來自由,但卻無往不在枷鎖之中。 0 0 0
- “一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權威”指宗教。 0 0 0
- 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸 0 0 0
- 由于主權是不可轉讓的，同樣理由，主權也是不可分割的。因為意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同體的意志，要末就只是一部分人的。在前一種情形下，這種意志一經宣示就成為一種主權行為，並且構成法律。在第二種情形下，它便只是一種個別意志或者是一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。 0 0 0
- 俄羅斯人永遠也不會真正開化的，因為他們開化得太早了 0 0 0
- 誰要依靠別人來保全自己的生命，在必要時就應當也為別人獻出自己的生命 0 0 0
- 規定一方是絕對的權威，另一方是無限的服從，這本身就是一項無效的而且自相矛盾的約定。 0 0 0
- 既然主權不外乎是公共意願的運用，那麼就永遠不能轉讓；既然主權者只不過是一個集體的生命，那就只能讓他自己來代表自己；能轉移的是權力，而不是意志。 0 0 0
- 社會條約的目的是保護締約者。要想達到目的就必須使用手段，而這些手段和某些冒險，甚至和某些犧牲是分不開的。如果一個人在保全自己生命的時候要依靠別人，那麼當別人的生命需要得到保護時，他也要獻出自己的生命。而且公民自己也不應該去判斷法律要求他去冒的是哪種危險。當君主對他說“你要為了國家去死”，他就應該去死；正因為如此，他才一直都享受著安全，這樣他的生命才不是單純的自然的恩賜，而是國家的一種有條件的贈禮。 0 0 0
- Man is born free and everywhere he is in chains. 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。 0 0 0
- 盧梭
0盧梭 （法語：Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日 --- 1778年7月2日），是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
- 《社會契約論》[120句]