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《談曆史與人生》[16句]
南懷瑾收錄了台灣著名作家南懷瑾先生對曆史與人生的感悟，分為詩話與人生、文化與文學，知命與立世、讀書與論史、談典與論人、人生精言六大章，以精辟的文句，獨到的見解，談古論今。寓情于理，適合廣大讀者參閱。
《南懷瑾談曆史與人生》書取材自南先生的《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《禪宗與道家》、《新舊的一代》、《易經雜說》、《易經系傳別講》、《觀音菩薩和觀音法門》和《金粟軒詩放八講》等。我所做的事就是剪刀加漿糊，“斷章取義”，稍加整理。好在南先生的書通篇結構嚴謹，但擷取一段，又能獨立成篇。文章的標題大多是原書聽小標題，小部分是我加上去的，在編輯過程中只刪去個別字句。純粹是技術性的。
本書內容博大精深，文字通俗易懂。既涉及詩話與人生、文化與文學、讀書與論史、談典與論人，也涉及知命與立世以及作者的人生精言；在闡述我國傳統文化經典名著時，作者廣征博引，談笑風生；談詩時，既有典故，又有哲理；談人生時，引用了大量典故和詩詞；用典故時，又有作者其獨到的見地。
上辑：
《吃南瓜的人》[14句]
下辑：
《紫薇願》[15句]
- 孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。 0 0 0
- 此所以我們過去的文化曆史，始終在帝王專制政體中，“內用黃老，外示儒術”的一個模式之下，度過了兩千多年。也使孔孟的道統 精神，依草附木式地攀附在帝王政體之下，綿延存續了兩千多年。 0 0 0
- 人不能沒有學問，不能沒有知識，僅為了學問而鑽到牛角尖里去，又有什麼用？像這樣的學問，我們不大贊成。 0 0 0
- 窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來，變成窮愁潦倒就冤得很。 0 0 0
- 百年奇特幾張紙,千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教,至今仁義洽生民 0 0 0
- 長城萬里今猶在，誰見當年秦始皇。 0 0 0
- 以現在的話來說，一切政治問題、社會問題只是思想問題。只要使得思想純正，什麼問題都解決了。我們知道，現在整個世界的動亂，是思想問題。所以我在講哲學的時候，就說今天世界上沒有哲學家。學校里所謂的哲學，充其量不過是研究別人的哲學思想而已。尤其是作論文的時候，蘇格拉底怎麼說，抄一節；孔子怎麼說，抄一節。結果抄完了他們的哲學，自己什麼都沒有，這種哲學只是文憑！世界上今天須要真正的思想，要融彙古今中外，真正產生一個思想。可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。 0 0 0
- 紀曉嵐在一個學生的文章上批上“放狗屁”三個字，這個學生覺得挺委屈，老師怎麼能說我放狗屁，就去找紀曉嵐。紀曉嵐回答：說你 的文章是“放狗屁”還算是好的，次一等的叫“狗放屁”，再次一等的叫“ 放屁狗”。 0 0 0
- 英雄與聖賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。 0 0 0
- 天堂固然好，但卻有人偏要死也不厭地獄。極樂世界固然使人羨慕，心向往之，但卻有人願意永遠沐浴在無邊苦海中，以苦為樂。與其舍一而取一，早已背道而馳。不如兩兩相忘，不執著于真假、善惡、美丑，便可得其道妙而逍遙自在了。 0 0 0
- 學問最難是平淡，安于平淡的人，什麼事業都可以做。 0 0 0
- 禪宗不但不立文字，而且以無相、無門為門，換言之，禪宗也是以無境界為境界，擺脫宗教形式主義，而著重禪法修證的真正精神，升華人生的意境，而進入純清絕點、空靈無相而無不是相的境界。 0 0 0
- 道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術，都變成了道家的 文化，更且陰陽、風水、看相、算命、醫藥、武功等等，幾乎無一不包括在 內，都屬于道家的學術，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產生了 流弊。 說到紀曉嵐，順便講兩個笑話。紀曉嵐一生治學嚴謹，對學生的教育也 很嚴格，近于苛求。一個學生寫了一篇文章拿給紀曉嵐，他看完後，批了兩 句詩：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”這是杜甫的兩句詩，這個學 生莫名其妙，去問老師。紀曉嵐說：“兩個黃鸝鳴翠柳”，不知講些什麼； “一行白鷺上青天”，愈飛愈遠離題萬里。 0 0 0
- 宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。 0 0 0
- 凡是對任何一樣東西，立場不同，觀點就兩 樣。自己站的角度不同，看到的印象就各異。我們看中國曆史，漢、唐、宋、元、明 、清開基立業的鼎盛時期，都是由三玄之學出來用世。而且在中國曆史文化上，有一 個不易的法則，每當時代變亂到極點，無可救藥時，出來“撥亂返正”的人物，都是 道家的人物。不過，他們有他們的一貫作風－－“功成、名遂、身退，天之道也”。 幫助人家打好天下，成功了，然後自己飄然而去。如商湯時候的伊尹、傅說，周朝開 國時的姜太公，春秋戰國時期的范蠡，漢朝開國時的張良、陳平，三國時的諸葛亮， 都是道家人物。姜太公與范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，張 良則差一點，最後欲退而不能，本事不算大，至于諸葛亮，他的立身處事，完全是儒 家 0 0 0
- 中國文化曆史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐 宋以後，換了一家，成為儒釋道三家。這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民 國立國初期。迨發生了五四運動，當時想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起 了一陣漪漣，一度有所變化，又影響了幾十年。 對這三家，我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就 沒有飯吃－－沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市里的百貨公司，各式各樣的日 用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。 但里面所有，都是人生來必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病 ，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。 0 0 0
- 南懷瑾
0南懷瑾，1918年出生于浙江樂清柳市區地團鄉地團葉里（今翁垟街道地團社區橋頭村）。譜名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿後村，其父在地團葉經商搬遷至地團葉。幼承庭訓，少習諸子百家。中國當代國學大師之一。
浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學（1952年並入南京大學）研究院社會福利系肄業。抗日戰爭中，投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾。返蜀後，執教于中央軍校軍官教育隊。旋即潛心佛典，遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。後講學于云南大學、四川大學等校。
赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學及其他大學、研究所等教授。1960年，胡適讀了《愣嚴大義今釋》，表示贊許。1966年，南懷瑾在蔣介石、蔣經國父子的邀請下，到台灣三軍各駐地巡回演講。《論語別裁》1976年出版，香港、新加坡也爭相翻印。在港、台及居美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。一直關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，並在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路，做出巨大貢獻，眾所皆知。
于儒、釋、道三類國學當中擁有廣泛著作，其成就造詣凸顯于《周易》易理的詳解上，因博學廣聞而被眾多學子尊稱為“南師”。
- 《談曆史與人生》[16句]