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《湖上閑思錄》[53句]
錢穆本書為作者1948年徜佯于湖光勝景中閑思遐想的結晶，分別就人類精神和文化領域諸多或具體或抽象的相對命題。
你若太過注意到自然界去，正如行人在大黑深夜的曠野里，老把眼睛張望到無邊的深黑中去，將會使你恐怖，使你惶惑。但有些人又太過看重他個人的生命，當知個人的生命依然是一個自然，一樣的虛實勝過真實，黑暗勝過光明，一樣在無邊深黑中。人類的心智，則偏要在虛空中覓真實，黑暗中尋光明，那只有在人類大群已往曆史文化的累積里面去尋覓。
如情與欲、理與氣、善與惡等作了靈動，細膩而深刻的分析與闡發，從二元對立的視角思索了人類存在的基本問題。全書言淺意深，語重心長，既見出史家的沈潛與細密，又見出哲人的深邃和文學家的靈透與光彩、顯示了作者多樣的才華。
上辑：
《我們所有人》[19句]
下辑：
《掟上今日子的辭職信》[31句]
- 人生最真切的，莫過于每一個人自己內心的知覺。知覺開始，便是生命開始。知覺存在，便是生命存在。知覺終了，便是生命終了。 0 0 0
- 你的心不在奔向未來，即在系戀過去。若我們把前者說是希望，後者說是記憶。人生大流似乎被希望和記憶平分了。 0 0 0
- 當你在記憶，便無異是在你心上默語。 0 0 0
- 人要創造曆史，先須認識曆史。人要追求神，先須認識神。 0 0 0
- 當你走進解剖室，在你面前的，是赫然的一個尸體，你那時頭腦是冷靜了，你在純理性的對待他。但你莫忘卻，人生不是行尸走肉。家庭乃至任何團體，人生的場合，不是尸體陳列所。若你真要把走進解剖室的那一種頭腦和心情來走進你的家庭和任何人群團體，你將永不得人生之真相。 0 0 0
- 世界與人生根本就不科學，至少有一部分不科學，而且這一部分，正是重要的一部分。 0 0 0
- 你莫嫌渺小，莫恨短促，你只要活得像個“人樣子”，你便是無窮無盡人生一榜樣。 0 0 0
- 人類的思想，也只是一種心上之默語，若無語言，則思想成為不可能。思想只是默語，只是無聲的說話，其他動物不能說話，因此也不能思想，人類能說話，因此就能思想。 0 0 0
- 人類生命曆程中所發出的這一點微光，譬喻得更恰當些，應該如螢火般，螢雖飛著前進，他的光則照耀在後面尾梢頭。人類的知識，也只能知道已然的，憑此一些對于已然的知識與記憶，來奔向前程，奔向此無窮不可知之將來。 0 0 0
- 男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲. 0 0 0
- 有時坐在電燈下，還不如坐在月光下。有時坐在月光下，還不如坐在黑處。 0 0 0
- 若我一生的記憶，更沒有一件值得重再喚起的，那則今天想不起昨天，明天想不起今天，天天活著，無異于天天死去，刻刻活著，無異于刻刻死去，其人既無人格可言，亦無生命可言，他雖生如死，名為人，而早已成為鬼了。若其一生經驗，時時有值得重新喚起的價值，在今天要喚起昨天的我，在明天要喚起今天的我，那其人一生如一條純鋼，堅韌地交融成貫，再也切不斷，這該是一種最理想的人格。他雖一樣是個人，卻已確具有神性。他死了，他的一生重在後代別人心里不斷喚起。後世人時時再記憶到他，那他便成其為神了。 0 0 0
- 人生即是文學，文學也脫離不了人生。只為人生有失敗，有苦痛，始有文學作品來發泄，來補償。但文學終是虛擬的，人總還不免仍要從文學的想像，轉回頭來，面向真實的人生，則依然是苦痛，依然是失敗，于是因情感之逃避而有宗教。 0 0 0
- 一切生命，都寄放在某一特定的個別的物質上，因此生命在空間和時間里都是有限的，渺小而短促，有生便即有死。 只有人類，開始把他的生命從其特定的個別的物質中（即從我之身體中），因于心的覺知，而放射出去，寄放在外面別人的心中，于是生命遂可以無限擴張，無限綿延。 正因為要求把我的生命放射出去，映照在別人的心里而寄放著，因此遂有個性尊嚴與人格之可貴。人必努力發展個性，創造人格，始能在別人心里有一鮮明而強烈的影像，始能把你自己寄放在別人心里，而不致模糊朦眬以至于遺忘而失其存在。 0 0 0
- 人要在別人身上找情感，即是在別人身上找生命。人要把自己情感寄放在別人身上，即是把自己的生命寄放在別人身上了。若人生沒有情感，正如沙漠無水之地一棵草，僵石瓦礫堆里一條魚，將根本不存在。人生一切的美與知，都需在情感上生根，沒有情感，亦將沒有美與知。人對外物求美求知，都是間接的，只有情感人生，始是直接的。 0 0 0
- 人類占了生命知覺之最高最後的一境，因此在人類的心覺中，己與物，我與非我，內與外，才有一個最清楚最明晰的界線。但一到人類的心覺中，己與物，我與非我，內與外，卻又開始溝通會合，互相照映，融成一體。我的心中，活著許多別人，在許多別人心中卻活著有我。 0 0 0
- 一切的情與愛，交織成一切的人生，寫成了天地間一篇絕妙的大好文章。 0 0 0
- 人與人間的生活，簡言之，主要只是一種情感的生活。人類要向人類自身找同情，只有情感的人生，始是真切的人生。喜怒哀樂愛惡欲，最真切的發現，只在人與人之間。其最真切的運用，亦在人與人之間。 0 0 0
- 人有些是死了便完的，這些都該叫做鬼。原先沒有此人，忽而此人生了，後來此人死了，重歸于無，所以說鬼者歸也。 0 0 0
- 曆史和我和神，皆非先在，皆有待于今日及今日以下之繼續創造與新生。 0 0 0
- 神是在純想像的底子上而塗抹上人生的實際經驗，聖則是在人生實際經驗上而塗抹上些想像。 0 0 0
- 人和人的現實，大體相差不甚遠，不滿他自己，同時便就要不滿意別人。不滿意自己，又不滿意別人，那便同時不滿意到人類的全體了。不滿意人類的全體，但同時又跳不出人類的全體，而別有所想望，于是遂有所謂神與聖者出現在人們的心里。神與聖只是一種超人的思想，而同時又是一種不離人生的想望。 0 0 0
- 此道莫之為而為，所以不論其開頭。此道又是無所為而為，所以不論其結束。沒有開頭，沒有結束，永古永今，上天下地，只是一動，此動不息不已不二，因此是至健的，同時是至誠的。試問不是至健，不是至誠，又如何能永此終古不息不已不二地動呢？ 0 0 0
- 我一天的生命，便是一天的我。理想的一天的我，應該和天天的我有其同一處，同時又有其相異處。前者表示其人格之堅強與鮮明，後者表示其生命之活潑與動進。 0 0 0
- 向前型的不滿現狀，向前追求，因此感到上帝仍還在他之前，而他回顧人生，卻不免要自感其渺小而且可厭了。因此才發展成性惡論。向後型的人，對已往現實表示滿足，好像上帝已賦與我以一切了。我只該感恩圖報，只求盡其在我，似乎我再不該向上帝別有期求了。如是卻使人生自我地位提高，于是發展出性善論。我們也可說，前者的上帝是超越的，而後者的上帝則轉成內在的。人類心上之向前向後，各自一番的偏輕偏重；而走上各自的路，埋怨也吧，羨慕也吧，這都是人性之莊嚴？誰又不該莊嚴你自己的人性呢？ 0 0 0
- 西方人的愛，重在未來幸福上，中國人的愛，重在過去情義上。西方人把死者交付給上帝，中國人則把死者永遠保藏在自己心中。 0 0 0
- 從生理學上的腦，進化而成為精神界的心，一大半是語言文字之功。因有語言與文字，人類的知覺始相互間溝通成一大庫藏。人類狹小的短促的心變成廣大悠久，人類的心能，已跳出了他們的頭腦，而寄放在超肉體的外面。 0 0 0
- 人類心上之向前向後，各自一番的偏輕偏重；而走上各自的路，埋怨也吧，羨慕也吧，這都是人性之莊嚴？誰又不該莊嚴你自己的人性呢？ 0 0 0
- 目前的科學愈發達，世界愈擠得緊了，人生因此愈感得外面壓迫，沒有回旋余地。個人小我的地位幾乎要沒有了。只有在傍晚或深夜，當你把當天業務料理粗完，又值沒有別人打擾，偶爾覺得心頭放松，可有悠然的片晌。否則或暫時抽身到山水勝地或鄉村靜僻處，休假一兩日，你那時的心境，真將如倦鳥歸林，一切放下，一切松開。你將說這才是我真的人生呀！ 0 0 0
- 若說科學只是冷靜與純理性，則整個世界似及整個人生就根本不是科學的。試問你用科學的頭腦，冷靜，純理性的姿態，如何能把握到這整個世界以及整個人生之真相。張目而視，傾耳而聽，如何是真的色，如何是真的聲。視聽根本便是一個動，根本便帶有熱的血，根本便參雜有一番情緒，一番欲望。不經過你的耳聽目視，何處來有真的聲和真的色。因此所謂真的聲和真的色，實際都已參進了人的熱的血，莫不附帶著人之情和欲。科學根本應該也是人生的，科學真理不能逃出人生真理之外。 0 0 0