上辑:
《叔本華談人生得失》[6句]
下辑:
《論曆史》[3句]
- 救世主對待被逮住的通奸婦人表現出異乎尋常的寬容,因為救世主同樣假定了每一個在場的人都犯了這同一樣的罪行。 0 0 0
- 所以,一個蠢人肯定更願意與其他蠢人交往,而不是哪怕所有具有偉大思想的人加在一起。 0 0 0
- 一千個傻瓜湊在一起也產生不了一個聰明、理智的人。 0 0 0
- 願望無法實現的苦痛與悔疚留下的苦痛相比,是不足道的:前者的前景是開放的、無可估量的將來時光,但後者面對的是無法挽回地成了既成事實的過去。 0 0 0
- 我們的頭腦充滿著概念,並躍躍欲試地運用這些概念,但在套用這些概念時似乎總是顛三倒四。 0 0 0
- 生活在人生大夢里的絕大多數人與動物並沒有多大的區別,不同之處只在于這些人比動物多了對將來幾年的預見和籌謀而已。 0 0 0
- 被希望拋棄了的人,恐懼也同樣放過了他——這就是絕望的含義。 0 0 0
- 很值得我們羨慕的人是沒有的,很值得我們同情的人卻難以勝數。 0 0 0
- 通常,妨礙我們發現真理的不是事物那誘人犯錯的虛假外表,同時也不直接是我們悟性不足所致,而是因為我們先入為主的觀念和偏見——這些虛假的先驗之物——對抗著真理。它們就像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風——對此,船櫓和風帆是無能為力的。 0 0 0
- 天才所直觀看到的是一個迥然有別于其他人所看到的世界, 在常人的頭腦里,並沒有事物的完全純淨和客觀的圖像,因為常人的直觀認識能力一旦沒有受到意欲的推動而活躍起來,它就會變得疲倦、懈怠 這是因為他們的智力並沒有足夠能量可以自發地、在缺少目的…的情況下純粹客觀地認識這一世界 0 0 0
- 大自然的植物景色讓我們如此愉快,其原因就在于它們表達的是平和、靜謐和滿足。 0 0 0
- 我們當然就可以奠定這 樣的理論:享受現時此刻並使之成為生命中的目 標就是最大的智慧..,因為只有現時此刻才是惟 一真實的,其他一切都只是我們的想法和念頭而 已。但是,我們也同樣可以把這種做法視為最大 的愚蠢,因為在接下來的一刻不再存在、像夢一 樣完全消失無蹤的東西,永遠不值得嚴肅、認真 的努力爭取。 0 0 0
- 每一個人的完美優點是與某一缺點相關聯——這一缺點是因這一優點太過所致。反過來說,每一缺點又與某一優點相關。所以,我們對人的看法出現差錯經常就是因為在與我們剛認識的人打交道時,我們會把他的缺點和與這些缺點相連的優點互相混淆,或者反過來。 0 0 0
- 智力不是以其廣度,而是以其強度(或深度) 見稱。所以,在這一方面,一個人可以放心大膽 地與一萬個人較量一番;一千個傻瓜湊在一起也 產生不了一個聰明、理智的人。 0 0 0
- 人為的教育就是在我們還沒有對這一直觀世界獲得某種泛泛的、普遍的認識之前,就通過閱讀、授課等手段,強行把概念塞進我們的腦袋。經驗隨後會為這些概念提供直觀認識 0 0 0
- 文學家從熙熙攘攘,迷宮般混亂和似水流淌的人類生活歲月當中,提取了單獨的一幕,甚至通常只是人的某種情緒和感觸,以此讓我們看清楚人的生活和人的真實本質。 0 0 0
- 總而言之,簡樸——它習慣于與真理密切相連——是一切藝術、一切美、一切思想性描述都必須謹守的不二法門。至少,偏離這一法則總是危險的。 0 0 0
- 所有文學、藝術和哲學的粗制濫造者之所以是這樣的人,歸根到底是因為他們的智力仍然太過緊密地與意欲相連。 而一旦帶有個人的目的,藝術、詩歌或者哲學就永遠不會受到嚴肅、認真的對待。 他們沒有想到只有當智力脫離了意欲及其所有目的、打算的控制,因而可以自由地活動時,我們才具備了從事真正創作的能力,因為只有這樣,我們才會有真正的關切。 0 0 0
- 病態性憂郁折磨人之處不僅在于它使我們對現在的一切懷有一種沒有來由的惱怒和不快,為將來某一杜撰的不幸而毫無根據地擔憂,而且還在于它讓我們莫須有地指責自己過去的行為。病態性憂郁造成的直接後果就是每時每刻地考慮或者尋找那些會引起我們憤怒和不安的事情。其中的原因就是一種內在的病態不滿,通常再加上發自脾性氣質的一種內在不安。如果這兩者達到最厲害的程度,那就會導致自殺。 0 0 0
- 總是要等到一個相當成熟的年齡以後——有時是突如其來地——我們才能夠正確或者清晰地認識許多很簡單的事情及其關聯 直到這個時候到來之前,我們對這個世界的認識總還存在著某些模糊不清的地方,原因就在于我們在早年所接受的教育跳過了某個需要認識的對象所致 0 0 0