-
《中國情懷》[11句]
余英時本書收入余英時曆年來最有份量和影響力的學術文化散文，分為“價值篇”、“曆史篇”、“儒學篇”等交光互影的幾大部分，讀者可以從中領略余英時對中國文化懷有的那份拳拳赤子之心，對于我們領略余先生畢生思想之大端及其學術氣象和人格風貌也有相當大的價值。
如果說，陶淵明的詩中，篇篇都有酒，那麼余英時先生的文字中，可謂篇篇都飽含“中國情懷”。余英時常把自己比作曾僑居陀山的鸚鵡，時時想為中國的文化生命之賡續光大盡一點心意。余英時先生除了義理和考據的專業學術著作之外，不乏飽含史思而筆端常帶情感的辭章之作。本書幾乎囊括了其代表性的散文，分為“價值篇”、“文化篇”、“曆史篇”、“士人篇”、“儒學篇”、“讀書篇”等。從中，讀者能感受到其發自深厚學養和真誠良知的對于中國文化的眷眷情懷。
上辑：
《燃燒的月亮》[5句]
下辑：
《河流的秘密》[13句]
- 一彎殘月渡流沙，訪古歸來興倍賒。 留得鄉音皤卻鬢，不知何處是吾家。 0 0 0
- 明太祖洪武十三年（1380）廢除相職，從此“士”在朝廷上便失去了一個權力的凝聚點，即使僅僅是象征性的。……黃宗羲說：“有明之無善治，自高皇帝廢丞相始也”。 0 0 0
- 林紓的憤怒起于他深信北京大學師生“覆孔孟、鏟倫常”之舉足以敗壞人心，使“中國之命如縷絲”。從此以後，五四運動破壞了中國的舊道德，幾乎成了保守主義者的共同看法。 0 0 0
- 宋代朝廷對進士又特別尊重，故有“焚香禮進士”之說。“民”成為“進士”之後自然會發展出對國家的認同感和責任感。這是宋代出現“士以天下為己任”意識的主要原因。換句話說，他們已自認為是政治主體，不僅是文化主題或道德主體而已。 0 0 0
- 總結地說，在中國現代史上，五四是價值觀念轉變的關鍵時代。這是由于知識分子自動自發並且有意識有系統地進行了“重新估定一切價值”的巨大努力。五四的知識分子不但徹底沖擊了傳統的價值系統，而且也引進了許多新的價值，如民主、科學、自由、人權之類。這些新的價值在七十多年之後仍然是中國大陸知識分子追求的目標。五四以來新價值盡管名目繁多，但從根源上說，都可以歸系到一個中心價值上，即個人的自作主宰；這是從譚嗣同、梁啟超到蔡元培、早期的魯迅和陳獨秀、胡適等所共同提倡的。然而這決不是說，他們所向往的是西方式的個人主義，而置國家民族的大群于不顧。相反地，他們都是在建立新的群體秩序這一大前提之下，倡導個性解放、個人自主的。 0 0 0
- 今天中國一般人民的精神饑渴所達到的深度和廣度，真可謂史無前例了。精神饑渴只有精神食糧才能解救。在過去，這是儒、釋、道三教所負擔的任務。今天姑不論支離破碎的三教已自顧不暇，即使完整，恐怕也不足以應付這全新的精神危機。知識分子雖然“洋話語”五色斑，但這種局勢卻不是花言巧語所能化解得了的。 0 0 0
- 從社會史的觀點看，五四以後中國傳統的民間社會正開始向現代的公民社會轉化；中國人的價值觀念也在隨著這個轉化而不斷的調整。 0 0 0
- “致良知”之教以喚醒社會大眾的良知為主要的任務，所以我稱之為“覺民行道”。 0 0 0
- 盡管二十九年後化鶴歸來，發現‘城郭如故人民非”，我的“中國情懷”不但未曾稍減，似乎反而與日俱增。正因如此，我才不能忘情于故國，而往往要以世外閑人，與人話國事，說些于己無益而又極討人嫌的廢話。我曾屢次自戒，而終不能絕。 0 0 0
- 我曾聽到不少人說，21世紀中國即將成為科技大國，因為中國人既聰明，又靈巧，特別在技術方面確實具有無窮的潛力。我沒有理由懷疑這一說法，而且已有不少事實在支持著這個推斷。但是我總想問一個問題：即使這一天到來了，中國人便真的感到完全滿足了嗎？科技徹頭徹尾是西方文化的產品，而且毫無可疑是從一種更高的精神境界中轉出來的。難道中國人百年以來追求的僅僅是魏源所謂“師夷之長技以制夷”這一件事嗎？ 0 0 0
- 鳳泊鸞飄廿九霜，如何未老便還鄉。 此行看遍邊關月，不見江南總斷腸。 0 0 0