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《講故事的人》[10句]
約翰·伯格十九世紀有一個傳統，那便是小說家、故事家，甚至于詩人通常會在導言里為公眾提供他們作品的曆史解釋。一首詩或者一則故事無法回避去處理一種特殊的經驗：關于這經驗如何與全世界的發展相聯系，這一點是能夠也應當自寫作本身暗示出來的——這正是語言的共鳴所提出的挑戰（在某種意義上，任何一種語言都像位母親，知道一切）；盡管如此，一首詩或者一則故事通常不太可能徹底分辨特殊和普遍之間的關系。
本書是約翰•伯格的第五部隨筆集，就其囊括的時間跨度、寫作類型、所關注的問題而言，這本文集是最為詳盡的。以他較新近的作品為軸心，本書使我們得以管窺他寫作思想的發展。他為我們展現了約翰•伯格身上兩種特質的結合：定居的耕作者和從遠方來的旅行者。這里所選擇的文章能夠相當直接地歸屬到幾個標題之下：旅行和移居，夢想，愛情和激情，死亡，作為行為和人工制品的藝術，理論與生產、再生產世界的體力勞動之間的關系。
上辑：
《被嫌棄的松子的一生》[15句]
下辑：
《我們在此相遇》[17句]
- 激情的整體覆蓋（或損耗）世界。愛人們用世界愛彼此（正如人們說用心或柔情）。世界是他們激情的形式，他們所經曆或想象的所有事件都是他們激情的意象。這就是為什麼激情隨時准備著冒生命危險。人生似乎不過是其形式。 0 0 0
- 然而，激情是一種特權。一種經濟的、文化的特權。 0 0 0
- 有時候我在夜里看星星，特別是當我們出去抓鰻魚的時候，我就在腦子里面開始想，“這個世界，它是真的麼？”我，不可信。要是靜下來的話，我會相信耶穌。壞嘴巴的耶穌基督，我會殺了你。不過，有時候我不相信上帝：“要是上帝真的存在，他為什麼不讓我休息一會，不給我個活兒干？” 0 0 0
- “嚴謹的言辭，不是理性，正是右腦所直指的心內想要說的話，希望通過文字語言不偏不倚完全地被表述出來，這樣的所謂的理性和嚴肅應該是右腦專屬的處理理性的方式了。 0 0 0
- 故事取決于它跨越空間的步伐。……這種意義絕大部分來自故事中的人物和讀者之間共同的渴望。 講故事的人的任務便是了解這些渴望，並將它們轉變成自己的步伐。如果他這麼做的話，無論何地，只要在人生的殘酷逼迫得人們聚集起來試圖改變它的地方，故事便能夠繼續扮演重要的角色。爾後，在故事的沉默空間里，過去和未來會聯合起來，控訴當下。 0 0 0
- 而所謂的專注，對細節的嚴苛，都是右腦能動性發揮的表現。當右腦完全沉醉在一件事情里面的時候，完全就是華麗麗的極致完美主義。” 0 0 0
- 那些我們不愛的人，與我們有著太多的共同之處，以至于我們無法愛他們。激情只為另一個人而生。在激情里沒有情誼。但是激情能夠賦予愛人雙方相同的自由。這個自由的共同經驗——本身如星辰般的、寒冷的自由——或許能在他們之間發出無以倫比的柔情。 0 0 0
- 以不同的方式，愛人們的整體擴展開來，去容納社會世界。每一個行動——當它是自發的時候——以被愛者的名義進行。然後，愛人在世界上所改變的是他激情的表達方式。 0 0 0
- 在我們的夢里，在我們的無意識里，更高秩序的觀念可能依然存在。 而這個秩序，在我的理解里，也許是人類與社會，人類與自然，社會與自然的關系。這三者之間的關系有其必然的聯系及矛盾，而當聯系或者矛盾被打破，必然是要損害某一方的利益而成全其他兩者的苟合。所以這三者相互制衡著，成為一種秩序，存在在人類與生俱來的意識里，只是這樣的潛意識已經被所謂的理性封塵。 0 0 0
- 語言的力量不是個人化的柔情。它以精確、毫無憐憫的方式擁有一切。即便是表達親愛的詞語，也是不偏不倚的，非個人化的；上下文即一切。語言的好處在于它是潛在地完成地，語言能夠述說人類的全部經驗。已經發生的一切以及有待發生的一切。它甚至為無法言說的留下空間。在這個意義上，我們可以說，語言潛在地成為人類唯一的家園，是唯一不會敵視人類的棲居地。對于散文，這個家園是個廣闊的疆域，一個遍布小徑、道路、高速公路的國度；對于詩歌，這個家園集中于一個中心，一個聲音。 0 0 0
- 約翰·伯格
0約翰· 伯格（John Berger），英國藝術史家，小說家，公共知識分子，畫家，被譽為西方左翼浪漫精神的真正傳人。1926年生于倫敦。1946年從軍隊退役後進入Central School of Art和Chelsea School of Art學習。1948年至1955年以教授繪畫為業，曾舉辦個人畫展。1952年，他開始為倫敦左派雜志New Statesman撰稿，並迅速成為英國當代最有影響力的藝術批評家。他有多部藝術專著，如《觀看之道》、《看》、《另一種講述的方式》、《畢加索的成敗》等；他回憶性質的小說《我們在此相遇》，名篇G.（1972）獲英國布克獎及詹姆斯·泰特·布萊克紀念獎。
- 《講故事的人》[10句]