- 意大利人之間總是在斗爭：城市跟城市斗，邪教與正教斗，階級跟階級斗，政黨與政黨斗，同一政黨中的成員互斗，大區跟大區爭，政府跟司法部門爭，司法部門又與經濟部門爭，國家電視台與私人電視台爭，聯合政府之間的成員互相爭，部門與部門爭，報紙與報紙爭。 0 0 0
- 對于我們這些可憐的世人來說，靈魂的力量僅僅表現為＂語言和行動＂。 0 0 0
- 從尚可商榷的分析出發，得出一個極為幼稚的政治結論。 恐怖主義並不會在一個處于戰爭的國家里產生，但如果在某個遙遠的地方正在發生異常說不清道不明的戰爭，那麼那場戰爭所帶來的壓力會讓一個處于和平狀態的社會產生恐怖主義。正如巴爾干戰爭一樣，地理上很近，心理上卻十分遙遠。新的恐怖主義浪潮就是這種反常現象所體現的征兆或帶來的副產品之一。 0 0 0
- 因為只有當某個詞湊巧在某個特定的語境中精辟地表達了自己的想法時，才能稱得上是“妙語”。 那麼究竟是什麼讓這個詞變得庸俗了呢？“擺酷”及“趕時髦”的心理是罪魁禍首。 當人們出于懶惰情緒頻繁使用某一個詞，從而扼殺其他許多美好的詞的時候，這個詞語就變得尤為可憎了。 天生可惡的詞彙是不存在的。 0 0 0
- 通常來說，一個自認為掌握普遍價值觀的團體（也就是我們說的民主國家）會按照自己的標准來設定可否容忍的界限。……因此，這個團體會對那些遭受到不可容忍的惡行荼毒的對象采取保護措施。但很顯然，這種關于可否容忍的標准是“我們”的標准，而不是“他們”的標准。 0 0 0
- 時至今日，人們似乎已經無法在不提及“專業水准”的情況下表達政見、進行辯論甚至談論某事件了。 同樣，這種瘋狂地強調自己或者他人的“專業水准”的行為無異于讓人們接受“站著茅坑不拉屎”是一種極其正常的現象；不僅如此，人們甚至還會為某人能夠“在其位，司其職”而感到驚訝。 0 0 0
- 如今，“政治正確”原則已深入到讓人不得不改寫傳統童話的地步，從而使這些讀物不包含汙蔑任何一類人群或侵犯任何一個少數群體權利的內容。就連七個小矮人也要改稱為“七名非正常身高的成年人”。在此，我想以該范例為標准，將小紅帽的故事也重新改寫一番，保證完全尊重他人在宗教、政治和性方面的選擇。為了讓整個故事情節在符合“政治正確”的氛圍中展開，我將故事的發生地點設置在美國，一個有著豐富森林資源及野生動物資源的國家。 0 0 0
- 紐約，紐約，美麗的城市！ 如果要選擇一個終老之地，必須確保在那里不會感到牽腸掛肚。而恰恰就在那兩座城市里，你從來都不會懷念什麼。因為那里應有盡有，又有什麼可懷念的呢？在那里，即使足不出戶，你也會感覺置身于世界的中心。當你出門的時候，也不需要確定一個目的地，走著走著，總能看見新鮮的東西。 如果你了解紐約，就會知道在這座城市里轉過一個街角就進入一個不同的世界。 紐約是座暴力之城，也是座寬容之城。它接納所有人，讓有的人死去，也讓有的人幸福。 0 0 0
- 當人們空前地關心著那些與自己生活無關之事的時候，也是在不經意間忘卻了內心的本真渴望。遺忘和空虛布滿了生命的罅隙，由文字垃圾堆積而成的世界汙穢不堪，真實的生活卻永遠成了在別處的美好圖景。 0 0 0
- 當我們決定按照某個團體的價值觀來干預的時候，我們就是在賭博，賭我們的價值觀以及我們劃分可否容忍的界限是正確的。這與那些承認革命或誅戮暴君行為合法化的曆史性賭博並沒有什麼兩樣：究竟是誰給我權力，讓我去重建我認為被侵犯的公道？對于反對革命的人來說，為一場革命正名毫無意義；只有那些投身于其中的人才會相信其價值，並打賭認為自己的行為是正確的。在決策是否采取國際干預行為時，我們遇到的也是同樣的問題。 0 0 0
- 如果傳統戰爭是以盡可能多地消滅敵人而告終的話，那麼新型戰爭的一大典型特征就是盡可能少殺人，因為傷亡過多會招致輿論譴責。在新型戰爭中，雙方不急于消滅敵人，因為面對敵人的傷亡，勝利的一方會遭到媒體攻擊。如今的傷亡情況也不再是遙遠而模糊的描述，而是無可辯駁的清晰數據。在新型戰爭中，一切戰略部署都要以“博取同情”為原則。 0 0 0
- 翁貝托·埃科
0翁貝托·埃科（安伯托·艾柯 Umberto Eco，1932- ），1932年生于意大利，他身兼哲學家、曆史學家、文學評論家和美學家等多種身份，更是全球最知名的記號語言學權威。他的學術研究范圍廣泛，從聖多瑪斯·阿奎納到詹姆斯·喬伊思乃至于超人，知識極為淵博。個人藏書超過三萬冊，已發表過十余本重要的學術著作，其中最著名的是《讀者的角色──記號語言學的探討》這部專著。
艾柯誕生于意大利西北部皮埃蒙蒂州的亞曆山大，這個小山城有著不同于意大利其它地區的文化氛圍，更接近于法國式的冷靜平淡而非意大利式的熱情漾溢。艾柯不止一次指出，正是這種環境塑造了他的氣質：“懷疑主義、對花言巧語的厭惡、從不過激、從不做誇大其詞的斷言”。Eco這個名字據說原是一位“先知”給他祖父取的名字，是ex caelis oblatus 的首字母縮寫，意為“上天所賜”。艾柯的父親是一名會計師，祖母達觀幽默，從她那里艾柯獲益良多。當時的意大利天主教氛圍濃郁，自20年代興起的新托馬斯運動方興未艾，以致于13歲的艾柯就參加了意大利天主教行動青年團，還在方濟各修會做過一段時間的修道士。正是這段經曆使他接觸了天主教的哲學核心——托馬斯主義。後來，艾柯進入都靈大學哲學系學習，在美學教授、存在主義哲學家路易斯·帕萊松（Luigi Pareyson）的指導下，于1954年完成了博士論文《聖托馬斯的美學問題》，經過修改的論文于1957年出版，更名為《托馬斯·阿奎那的美學問題》（The Aesthetics of Thomas Aquinas，1956），是為艾柯的第一部專著。這本著作加上數年後出版的另一部專著《中世紀的藝術與美》（Art and Beauty in the Middle Ages，1959），初步奠定了他作為“中世紀學者”（medieval scholar）的地位。
- 《密涅瓦火柴盒》[11句]