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邏輯思維：大前提中包含著結論，而只有依靠記憶才能獲得這種前提。這種前提是三段論的基礎。從心理學的角度說，這種前提先于結論而存在，思考者必須把它保留在心中，同時，小前提則必須遵守同一律（the law of identity）或排除律的規則。結論的基礎必定存在于過去當中。由于這一點，支配心理過程的連續性才和因果關系（causality）緊密相連。從心理學的角度去觀察結論與前提之間的關系時，我們都會發現其中包含著記憶的連續性，它確保了命題之間的同一性。女人沒有連續性的記憶，因此也就不能理解principium rationis sufficientis。
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《性與性格》
- 任何處于自由與奴役之間的過渡階段的人都不會幸福。 0 0 0
- 對一個人表示不敬，其做法是不理睬他，而向一個人表示尊重，其做法就是和他友好相處 0 0 0
- 覬覦權力者，其意志必定會受到限制。 0 0 0
- 有罪的意識僅僅來自一個事實：男人渴望得到那個有罪的對象，而並不想將那個對象化為烏有。 0 0 0
- 自稱懂得女人的男人，其本人就與女人非常相似。與男人氣的男人相比，女人氣的男人往往更懂得怎樣對待女人。男人氣的男人（除了極少的例外）只有經過了長期的經驗之後才知道怎樣對待女人，而即使到了那個時候，他們的做法也是最不完美的。 0 0 0
- 她們盲目地接受了道德原理，因而想利用每一個機會讓別人知道她們是如何忠實地恪守著道德教誨，像奴仆一樣。 一個人若是頻頻被說成格外誠實可信，他就一定很值得懷疑。 0 0 0
- 男人的生命是有意識的；女人的生命是無意識的。這當然是根據極端情況做出的必然結論。女人從男人那里獲得自己的意識。將女人意識以外的東西帶入女人的意識，這是典型的男人對典型的女人發揮的一種性別功能，因而也必然是男人的完整理念中一個必不可少的組成部分。 0 0 0
- 同一性原理和非同一性原理的真正功能：它們都是用以構成概念的材料。 0 0 0
- 人不但具備有機體的生命，而且可以獲得另外一種生命，即一種新天命的生命。 0 0 0
- 宇宙的無限性只是道德意志的無限性的“思想圖像”。 0 0 0
- 男人是形式，女人是材料。如果這是事實，它就一定會表現在男女各自心靈體驗的關系中。 0 0 0
- 他便能夠在兩種生命中作出選擇：一種生命會隨著死亡而消失；而對另一種生命來說，死亡只不過是一個跳板。追求這種完美的、無時限的存在，這是男人內心最深處的意志，其中充滿了對不朽的渴望。 0 0 0
- 邏輯和倫理根本上是一回事，它們無非是對自己的責任。 0 0 0
- 女人氣就是軟弱，而軟弱正是女人借以支配男人的手段，而“男人是容易被考察的”，女人卻並不泄露自己的秘密。 0 0 0
- 如果說某個人具有意識，他就能意識到任何對象。這就促使我去思考女性意識的本質，而要進行這番思考，我們就不得不繞過很長一段彎路。 0 0 0
- 惟有徹底否定現實經驗里存在的女人，惟有用一個象征取代真實的女人，惟有重新創造一個女人為男人的目的服務，惟有讓這個象征的存在殺死真實的女人，才能摧毀真實的女人。 0 0 0
- 幸福是一種完美的頂點，男人從不會產生這種感覺。但有些女人卻以為自己是完美的。 0 0 0
- 從自我第一次被激發開始，偉人會一直生活在靈魂中並依靠它生活，盡管他們也會因為那種最可怕的情感（即道德感）而犯下錯誤。 0 0 0
- 這個超越了時間與變化的“知覺中心”究竟是什麼呢？ 它不可能是別的，而只能是一種東西，它能把人提高到人自身（即作為感覺世界的一部分）以上，它能使人與萬物的秩序（惟有理性才能理解這種秩序）結合起來，它能將整個感覺世界置于人的腳下。它不是別的，而正是人的個性。 0 0 0
- 一種生物（並不僅限于人類）因為被賦予了記憶，所以並不會僅僅關注當前的經驗，因而可以說，它能將經驗本身與時間對立起來，確認當前經驗，並且把它作為自己的觀察對象。如果生物完全不能記住當前的經驗，如果沒有依靠記憶將當前經驗保留下來，那麼，當前經驗就會隨著時間而改變，成為眾多事件流當中轉瞬即逝的泡沫，而生物也就永遠意識不到時間，因為意識本身就意味著二元性。要意識到時間，思維就必須超越時間；要對時間作出反應，思維也必須站在時間之外。 0 0 0
- 凡是有價值的東西都不受時間的限制。或者換句話說，一種事物包含的價值越多，它就越不容易隨著時間而改變。世上的價值會隨時間而變化，而惟有那些超越了時間限制的事物才具有絕對的價值。我雖然並不認為這條原理說明了價值的最深刻、最充分的意義，但它至少是價值理論的第一條特殊規律。 0 0 0
- 由于男人的靈魂是個微觀世界，偉人就完全生活在他們的靈魂中並通過他們的靈魂而生存。 0 0 0
- 若想說真話，一個人就必須首先是一個“實體”。真實以實體為基礎，惟有這種實體才能與一個其本身就是實體的存在相連。 0 0 0
- 一個男人，惟有當他能在族群中獨立自主、能使自己高于族群的時候，才算達到了成熟。這是因為，父性（paternity）並不能滿足男人內心最深處的那些渴望，“行將消失在族群里”這個觀念會使他感到厭惡。 0 0 0
- 沒有公正便沒有社會，因此，嫉妒乃是一種絕對背離社會的品質。各種現實社會的構成，全都要首先假定真正個體的存在。女人不具備理解國家和政治事務的機能，因為她根本不具備社會性的性向。 0 0 0
- 天才者的成就是永恒的，時間無法改變它。天才通過其作品確定了自己在地球上的不朽，因而三重地超越了時間。他融會一切的悟性和記憶，完全防止了其經驗化為烏有，而他的經驗中逝去的每個瞬間都能夠永遠存留。天才者的誕生不依賴時代，天才者的作品永遠不會死亡。 0 0 0
- 戀愛中的男人愛的只是他的自我。不是愛他那個經驗性的自我，不是愛他自己的種種弱點和粗鄙之處，不是愛他自己的失敗和渺小，而是愛他渴望成為的那一切，愛他應當成為的那一切，也就是他最真實、最深刻、可被認知的本性，它擺脫了一切羈絆和必然限制，擺脫了人世間的一切汙點。 0 0 0
- 喪失了自我約束的男人最不喜歡母性型的女人，最迷戀妓女型的女人。 0 0 0
- 一個人的出生，應當從母親第一次見到孩子的父親或聽見了孩子父親的聲音算起 0 0 0
- “一個人自身的重要性，恰恰相當于他對一切事物的重視程度。” 0 0 0
- 奧托·魏甯格
0奧托·魏甯格（Otto Weininger），奧地利哲學家， 魏甯格自少年時代起，就在自然科學、數學和人文科學方面顯示了早熟的才能，其語言天才尤其突出，16歲時曾打算發表一篇詞源學論文，內容是研究荷馬史詩中的希臘語形容詞。1898年進入維也納大學研習哲學，1902年以論文《性與性格：生物學及心理學考察》的第一部份獲得了哲學博士學位。在獲得學位的同一天也正式皈依基督教。
1902年， 魏甯格把《性與性格：生物學及心理學考察》作為學位論文交給維也納大學，其第一部分使他獲得了哲學博士學位。
1903年《性與性格》（Geschlecht und Charakter）擴充出版，同年，魏甯格舉槍自盡。不久，《性與性格》暢銷國際，被譯成數十種語言。其友人拉帕波特（Rappaport）整理他的格言式隨筆，發表為《關于終極事物》。這兩本書，便是慧星般的魏甯格留予此世的全部。
魏甯格認為，婦女的自然體現實際上只有兩種類型。由于“婦女需要的是性交，而不是愛情”，因此，她看待性交一是作為母親，即獲得孩子的手段，二是作為妓女，即獲得快感的手段。魏甯格如此反對女權的觀點，其最終結論是什麼呢? 他到底想達到什麼目的呢？他說：“不論某個男子何等卑賤，他總是大大超過最高尚的婦女。而且大到無法比擬的程度。” 魏甯格的出發點，是從設想理想的男子和理想的婦女的基本品質的結合開始的，但是逐漸失去了內部的平衡，丟失了學者起碼的嚴謹作風，除了危言聳聽的偏激之詞外，沒有找到特別有說服力的證據，更沒有有利的論證和科學的依據。在他的書中，最後的結論就是，通過對女性的描繪，得出了人類發展的遠景凶多吉少，正是有了女人的干擾，人類在慢慢走向自殺，文明的最終結果是毀滅。
- 《性與性格》[122句]