-
世界上再也沒有比父權的溫和與專制政府的殘暴之間差距更大的了，因為服從者從父權中得到的好處遠比從掌權者那里得到的好處多得多。————不應該說社會來源于父權，而應該說父權的主要力量來源與文明社會。只有當子女聚集在他身邊的時候，他才能被認為是這些孩子的父親。父親是他自己財產的真正主人，他的財產是他的孩子依附于他，除非孩子們順從他的意志，使他感到滿意，否則，他可以不給他們任何財產。然而，臣民則絲毫不能指望從他們的君主那里得到任何類似的恩惠，他們本身以及他們的財產都是屬于君主的，至少君主本人這樣認為。因此，當君主將少量財富留給他們的時候他們還的感恩戴德，郡主讓他們活著就是一種恩惠，剝削他們也是一種公平。
0 0 0 7 拷貝 二維碼 《論人類不平等的起源》
- 他們認為，人天生就有奴性，因為據他們的觀察，奴隸似乎看上去能忍受奴役。然而，他們不曾想過，自由正像淳樸和美德一樣，只有擁有它們的人才能了解其價值，而當人們失去了它們的時候，他們也同時失去了對它們的興趣。 0 0 0
- 奴役的鎖鏈僅僅是在人們相互依賴和彼此需要的時候才能夠形成；彼此的需要使人們彼此結合起來。如果不首先使一個人陷入如果離開某一人就不能生存的狀態，那麼這個人就永遠不可能奴役這個人。 0 0 0
- 世界上再也沒有比父權的溫和與專制政府的殘暴之間差距更大的了，因為服從者從父權中得到的好處遠比從掌權者那里得到的好處多得多。————不應該說社會來源于父權，而應該說父權的主要力量來源與文明社會。只有當子女聚集在他身邊的時候，他才能被認為是這些孩子的父親。父親是他自己財產的真正主人，他的財產是他的孩子依附于他，除非孩子們順從他的意志，使他感到滿意，否則，他可以不給他們任何財產。然而，臣民則絲毫不能指望從他們的君主那里得到任何類似的恩惠，他們本身以及他們的財產都是屬于君主的，至少君主本人這樣認為。因此，當君主將少量財富留給他們的時候他們還的感恩戴德，郡主讓他們活著就是一種恩惠，剝削他們也是一種公平。 0 0 0
- 自尊來自理性並經由思考而加強，理性使人關注自我，遠離那些讓他痛苦或難受的一切事物。 0 0 0
- 我們可以看到，人民大眾為反抗國外壓迫者所做的一切努力，最終壓迫了他們自身；我們可以看到統治者的權利在無限的擴張，被壓迫者絲毫看不到這種壓迫何時才能停止，更不知道他們還有什麼合法的途徑來反抗這種壓迫；我們可以看到公民權利和民主自由在逐漸消失，而弱者的任何抱怨、不滿和要求都被視為叛亂的怨言；我們可以看到政治將保衛公眾利益的榮譽僅限于人民中的一小部分吃皇糧的官員；我們可以看到，賦稅因而出現，悲慘的農民，不堪苛捐雜稅的壓榨，即便是在和平年代也會拋棄田地，扔掉犁鏵，舉劍而起；我們還可以看到各種混亂荒唐的榮譽法則也出現了，而國家的保衛者遲早會變成人民的敵人，只會將他們的利劍插入通報的胸膛。 0 0 0
- 人類智力的發展都應該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發展。 0 0 0
- 人與動物以及人與人之間的不斷接觸，自然而然地使人們覺察到某種關系，這種關系可以用大小、強弱、快慢、怯懦和勇敢這些詞來表示，大多是在必要時無意識比較的結果，這些關系最終使人產生某種思考，或者說是一種機械的審慎，這種審慎促使類為保障自身的安全采取最必要的防備措施。 0 0 0
- 在代表財富的符號發明之前，財富僅僅指土地和牲畜，這是人們擁有的唯一真正的財產。然而，這些財產在數量和范圍上不斷擴張占據整個地球的時候，人們的土地彼此相鄰，一個人只有通過損害他人的財產才能擴大自己的財富。同時，那些多余的人，他們或者太虛弱或者太懶惰，不能有所收獲，盡管沒有失去什麼，卻變成了窮人，因為他們周圍一切都在改變，而他們依然如故，于是他們不得不從富人那里接受施舍或者偷來食物。這樣一來，根據他們不同的性格，就產生了統治和奴役，暴力和劫掠。 0 0 0
- 伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神開始活躍，人類逐漸拋棄原始的粗野狀態，他們受的限制越多，彼此之間的聯系也就越多，愛情和閑暇的真正果實成為娛樂，每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產生了，羞恥和嫉妒也產生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。 0 0 0
- 我們經常看見劇院里的人為劇中招收不幸的人傷心落淚，然而如果他們成為暴君，只會更加殘暴的對待敵人。 0 0 0
- 誠然，當時的人與人之間的關系不像我們現在一樣，人與人之間的交往並不比人與動物的交往更多，但他仍不會忽視對他同類的觀察，久而久之，他就能發現他們之間以及他與女人之間的共同點。當他發現在同種情況下，其他人的做法和他完全相同時，他就自然而然地猜想別人的思維方式和行動方式也都和他完全相同。這個重要的發現，一旦深深印入他的腦海，就會在他的腦海中形成一種比推理更確定卻遠遠更快速的直覺，促使他追尋一種對自身的安全和利益最有利的行為方式。 0 0 0
- 政治組織的建立視為民眾與他們選舉出來的首領之間達成的真正契約，他們雙方都約束自己遵守其中規定的法律，而這種法律則是聯結他們雙方的紐帶。 0 0 0
- 一聽到召喚，他們就急不可耐地奔向他們的枷鎖，希望這個枷鎖可以保障他們的自由，因為他們雖然有足夠的智慧來理解政治制度的好處，卻沒有足夠的經驗來預測它的弊端。而最有能力預測這種弊端的人，卻正是希望從中獲益的那些人。即使是最精明的人也認為，犧牲一部分自由來保障另一部分自由也不是不可行，正如一個受傷的人砍掉自己的胳膊來保全身體的其余部分一樣。 0 0 0
- 法律的效力和護法者的權威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。 0 0 0
- 征服的權力本身並不是一種權利，因此我們不能據此推出其他的權利。除非征服者完全恢複了自由，甘願推舉征服者做他們的首領，否則，征服者與被征服者之間永遠只能處于戰爭狀態，因為無論此前他們建立了怎樣的投降協定，都是建立在暴力的基礎上的，由這一點就知道它是無效的，從這個條件出發不可能建立真正的社會或者政府組織，除了強者法則，它也不會產生任何法律。“征服者遠遠沒有在強力之外獲得任何權威，戰爭狀態在他們之前依舊繼續存在著。”（社會契約論第一卷第四章） 0 0 0
- 每個人對所遭受的輕蔑所施的報複與個人對自己尊重的程度成正比，因而，報複成為一種可怕的行為，而人也變得冷酷殘忍。 0 0 0
- 我還可以指出，在這四種不平等（財富、地位或者等級、權力以及個人品質）中，個人品質之間的不平等是其他所有不平等的基礎，而財富上的不平等是最終的不平等。 0 0 0
- 而人們已經習慣于依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安甯，他們甯願帶上更沉重的枷鎖。 0 0 0
- 孩子享有父親的財富，僅僅因為父親將權力轉移給他們，然而孩子作為人的自由是有自然賦予的，他們的父母完全沒有權利剝奪這種自由。 0 0 0
- 人類最早的感覺是自己的存在，他最先關注的是自我保護。大地的出產為他提供所需之物，而本能告訴他如何利用這些事物，饑餓和其他原始欲望使他在不同的時間感受不同的生存體驗。 0 0 0
- 經驗告訴他，人類活動的唯一動機就是追求自身幸福。因而，人能區分兩種情況：一種是，在少數情況下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的幫助；在另一種情況下——這種情況更為少見——由于彼此的利益發生沖突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們之間結合成群體，或者至少松散地結合在一起，這種結合對成員沒有任何約束，而且只要臨時結合的需要一旦滿足，它立即就會解散。在後一種情況下，每個人都只顧自己的利益，如果他認為自己足夠強壯，他就會公開使用武力，如果他認為自己不夠強壯，他就會使用諂媚或詭計。 0 0 0
- 一旦人們開始相互品評，尊重的觀念便在人的心底紮根，每個人都要求別人尊重他，再也沒有人在不尊重他人的時候還能安然無恙。由此，原始人當中產生了最初的禮貌要求，每一種故意的傷害都成為一種侮辱，因為不僅傷痛產生了，每個人還會將受到的傷害當做一種對他個人的侮辱，這往往比傷害本身更難忍受。 0 0 0
- 自我主義不能與自尊混為一談，這兩者無論就其本質而言，或其產生的影響而言，都是不相同的。自尊是一種自然的感情，它使每種動物都關注自身的生存，在人類中，它為理智所引導，為同情心所節制，從而產生人性和美德。而自我主義則純粹是一種相對的，非自然的感情，它產生在社會中，它使個人對自己的重視遠遠超過對任何其他人的重視，使得人們之間相互沖突相互攻擊。自我主義是”尊貴感“的真正源頭。 0 0 0
- 人類不知不覺獲得了一種關于相互之間的義務以及履行這種義務獲得的好處的模糊觀念。 0 0 0
- 因為窮人除了自由之外沒有別的東西可以失去了，除非他們瘋狂到無以複加，否則絕不會無償地拋棄他們唯一的財產（自由）。而在富人方面，可以這麼說，他們會對自己的財富慎之又慎，反而是他們最容易受到損害。因此，富人們更有必要采取一些防備措施保護自己的財產不受損失。總之，更為合理的假設是：只有對一個人有利的事物他才有可能去創造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創造的。 0 0 0
- 強壯的人勞動所得較多，熟練工能從工作中獲得更多收入，聰明的人設法減輕勞動，農夫需要更多地鐵具或者鐵匠需要更多的谷物。即使是同樣的勞動，一個人可以獲得較多收入，而另一個人則難以糊口。這樣，自然的不平等隨著彼此的聯系不知不覺加深了，這種人與人之間的差別通過他們不同的境遇逐漸加大，其影響更加顯著，更加持久，並相應地開始影響個人的命運 0 0 0
- 文明人會向他憎恨的權貴和鄙視的富豪大獻殷勤，他一刻不停的追求為這些人服務的榮耀；他厚顏無恥的誇耀自己的備件和別人給他的庇蔭，他以當奴隸為自豪，同時又以輕蔑的言辭嘲笑那些不能亨受這種榮耀的人。 0 0 0
- 我認為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上的或者生理上的不平等，因為這是由自然造成的，包括在年齡、健康狀況、體制強弱和智力或者心智上的各種差異；另一種，或許可稱為精神上或者政治上的不平等，它依靠一種特定的制度安排，並且至少經過人們的一致認同。後一種不平等賦予一部分人以特權，相反，其他出于劣勢的人則沒有，例如有一部分人比別人更富有，更尊貴，或更強大，甚至能讓別人服從他們。 0 0 0
- 人只有在處于依賴狀態的時候才是柔弱的，如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了。 0 0 0
- 首先必須承認，欲望越強烈，越需要法律的限制。然而，且不說欲望每天給社會帶來的混亂和邪惡已經證明法律在這方面的無力，我們還必須認真研究一下，這些罪惡是否是伴隨著法律一起產生的。 0 0 0
- 盧梭
0盧梭 （法語：Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日 --- 1778年7月2日），是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內瓦一個鍾表匠的家庭，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。在哲學上，盧梭主張感覺是認識的來源，堅持“自然神論”的觀點；強調人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅持社會契約論，主張建立資產階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權說”，反對專制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展，反映了資產階級和廣大勞動人民從封建專制主義下解放出來的要求。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。
- 《論人類不平等的起源》[69句]
- 《斜陽》[86句]
- 《燦爛千陽》[74句]
- 《遇到百分之百的女孩》[26句]
- 《威廉·布萊克的詩》[38句]
- 《強風吹拂》[94句]
- 《夜鶯與玫瑰》[29句]
- 《紅書》[34句]
- 《漁父》[4句]
- 《挪威的森林》[321句]
- 《深河》[30句]