- 天地萬物，沒有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理。 0 0 0
- 我以為世間人與人的關系，最自然最合理的莫如朋友。君臣，父子，昆弟，夫婦之情，在十分自然合理的時候都不外乎是一種廣義的友誼。所以朋友之情，實在是一切人情的基礎。 0 0 0
- 要在自然中看出生命，要在一草一木中發見自己，故必推廣其同情心，普及于一切自然，有情化一切自然。 0 0 0
- “漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤以為其恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計！ 要努力做到不為“漸”所迷，不為造物所欺。 0 0 0
- 謙讓方法之最巧者，是不但不直說自己好，反而故意說自己不好。明明在諄諄地陳理說義，勸諫君王，必稱“臣雖下愚”。明明在自陳心得、辯論正義，或懲斥不良、訓誡愚頑，表面上總自稱“不佞”、“不慧”或“愚”。 0 0 0
- 使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。 0 0 0
- 無論何事都是大大小小，千千萬萬的“緣”所湊合而成，缺了一點就不行。世間的因緣何等奇妙不可思議！ 0 0 0
- 原來一切眾生，本是同根，凡屬血氣，皆有同感。 0 0 0
- 一霎時，她擠在那天橋的熙攘的人潮當中，連影子也看不見了。 0 0 0
- “人生如夢”，這話是古人所早已道破的，又是一切人所痛感而承認的。那末我們的人生，都是——同我的晨夢一樣——在夢中曉得自己做夢的了。 0 0 0
- 自有生以來，這“人生”已被反覆了數千萬遍，都像曇花泡影地倏現倏滅。 0 0 0
- 被造物只要順天而動，即見其真相，亦即見其固有的美。 0 0 0
- 原來這個我，早已不是真的我了。人類所造作的世間的種種現象，迷塞了我的心眼，隱蔽了我的本性，使我對于擾攘奔逐的地球上的生活，漸漸習慣，視為人生的當然而恬不為怪。 0 0 0
- 世間的人，本來都有像你那樣的天真明淨的生命，一入人世，便如入了亂夢，得了狂疾，顛倒迷離，直到困頓疲斃，始倉皇地逃回生命的故鄉。 0 0 0
- “兒童對圖畫富有興味，而拙于技術。因此兒童描繪物象，往往不真實，甚至錯誤。西方的教育論認為這是符合生物進化論的，因該聽他們按照本能而作畫，不可加以干涉。這是錯誤的圖畫教育論……” 0 0 0
- 我的生活全部沉浸在“時間”的急流中，跟了它流下去，沒有抬起頭來望望這急流的前後的光景的能力。 0 0 0
- 在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個體。 0 0 0
- 然而回看人世，又覺得非常詫異：在我們以前，“人生”已被反覆了數千萬遍，都像曇花泡影地倏現倏滅。 0 0 0
- 美學上所謂“多樣的統一”，就是說多樣的事物，合于自然之律而作成統一，是美的狀態。 0 0 0
- 數千萬光年中的七尺之軀，與無窮的浩劫中的數十年，叫作“人生”。 0 0 0
- 我只是看看那堆灰燼，想在沒有區別的微塵中認識各個字的死骸，找出那一點是春字的灰，那一點是蠶字的灰。又想像它明天朝晨被此地的仆人掃除出去，不知結果如何：倘然散入風中，不知它將分飛何處？春字的灰飛入誰家，蠶字的灰飛入誰家？。倘然混入泥土中，不知它將滋養那幾株植物？。都是渺茫不可知的千古的大疑問了。 0 0 0
- 我們一面在熱心地做夢中的事，一面又知道這是虛幻的夢。我們有夢中的假我，又有本來的“真我”。 0 0 0
- 近來我的心為四事所占據了：天上的神明與星辰，人間的藝術與兒童，這小燕子似的一群兒女，是在人世間與我因緣最深的兒童，他們在我心中占有與神明、星辰、藝術同等的地位。 0 0 0
- 在人們談話議論的座中，與其聽他們的言辭的意義，不如看他們的顏面的變化，興味好得多，且在實際上，也可以更深切地了解各人的心理。 0 0 0
- 假如要我對于世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生榮不足道，而甯願歡喜贊歎一切的死滅。對于前者的貪婪、愚昧，與怯弱，後者的態度何等謙遜、悟達，而偉大！ 0 0 0
- 然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間並空間于方寸的心中。 0 0 0
- 天地間最健全的心眼，只是孩子們的所有物，世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到。 0 0 0
- 其實旨意與計劃，都是虛空的，自騙自擾的，實際于人生有什麼利益呢？只贏得世故塵勞，做弄幾番歡愁的感情，增加心頭的創痕罷了！ 0 0 0
- 造物的騙人，使人留連于其每日每時的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個方法的。 0 0 0
- “漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。 0 0 0