- 我們有急需的時候，是最不需要朋友的時候。 0 0 0
- 幽默至多是一種脾氣，決不能標為主張，更不能當作職業。 0 0 0
- 我們在創作中，想象力常常貧薄可憐，而一到回憶時，不論是幾天還是幾十年前、是自己還是旁人的事，想象力忽然豐富得可驚可喜以致可怕。 0 0 0
- 對牛彈的琴本就不用挑選什麼好曲子。 0 0 0
- 真有幽默的人能笑，我們跟著他笑；假充幽默的小花臉可笑，我們對著他笑。小花臉使我們笑，並非因為他有幽默，正因為我們自己有幽默。 0 0 0
- 不料你的見識竟平庸到可以做社論。 0 0 0
- 快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。 0 0 0
- 不過屋子外的春天太賤了！到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥語，也似乎瑣碎而單薄，需要屋里的寂靜來做襯托。我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。 0 0 0
- 所以我們每一種缺陷都有補償，吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。因此世界上沒有自認為一無可愛的女人，沒有自認為百不如人的男子。 0 0 0
- 笑的本意，逐漸喪失，本來是幽默豐富的流露，慢慢地變成了幽默貧乏的遮蓋。 0 0 0
- 精神的煉金術能使肉體痛苦都變成快樂的資料。 0 0 0
- 我們一切情感、理智和意志上的追求和企圖，不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿。 0 0 0
- 純正的目的不妨有複雜的動機。義正詞嚴的叫喊，有時是文學創造力衰退的掩飾，有時是對人生絕望的惱怒，有時是改變職業的試探，有時是中年人看見旁人還是少年的忌妒。 0 0 0
- 發現了快樂由精神來決定，人類文化又進一步。發現這個道理，和發現是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發現以後，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。 0 0 0
- 早熟的代價是早衰。 0 0 0
- 你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午都能使你嘗到什麼叫做“永久”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯消失的，偏是你所不留戀的東西。 0 0 0
- 自以為干淨的人，總嫌別人齷齪，甚至覺得自己就是肮髒，還比清潔的旁人好受，往往一身臭汗、滿口腥味，還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。……這樣看來，我們並非愛潔，不過是自愛。“潔身自好”那句成語，頗含有深刻的心理觀察。老實說，世界上是非善惡邪正等等分別，有時候也不過是人我的差異，正和身體上的穢潔一樣。所以，假使自己要充好人，總先把世界上人說得都是壞蛋；自己要充道學，先正顏厲色，說旁人如何不道學或假道學。 0 0 0
- 留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。 0 0 0
- 自以為乾淨的人，總嫌別人齷齪， 甚至覺得自己就是肮髒， 還比清潔的旁人好受… 老實說，世界上是非善惡邪正等等分別， 有時候也不過是人我的差異… 所以，假使自己要充好人， 總先把世界上人說得都是壞蛋； 自己要充道學， 先正顏厲色，說旁人如何不道學或假道學。 0 0 0
- 永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快過的決 不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。 在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！” 那有什麼用？你要永久，你該向痛苦里去找。 0 0 0
- 真正的善人，有施無受，只許他教訓人，從不肯受人教訓，這就是所謂“自我犧牲精神”。 0 0 0
- 也許要在幾百年後，幾萬里外，才有另一個人和他隔著時間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。 0 0 0
- 經提倡而產生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得活人靈動的姿態。柏格森《笑論》說，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動的舉止化作機械式。 0 0 0
- 洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得干淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙。 0 0 0
- 真的，文明人類跟野蠻獸類的區別，就在人類有一個超自我的觀點。因此，他能夠把是非真偽跟一己的利害分開，把善惡好丑跟一己的愛憎分開。他並不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來批判自己。 0 0 0
- 天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢。假使窗外的人聲物態太嘈雜了，關了窗好讓靈魂自由地去探勝，安靜地默想。有時，關窗和閉眼也有連帶關系，你覺得窗外的世界不過爾爾，並不能給與你什麼滿足，你想回到故鄉，你要看見跟你分離的親友，你只有睡覺，閉了眼向夢里尋去，于是你起來先關了窗。 0 0 0
- 在一個人認為俗的事物中，一定有供過于求的成分。 0 0 0
- 世界上的大罪惡，大殘忍－－沒有比殘忍更大的罪惡了－－大多是真有道德理想的人干的。沒有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他還覺得是道德應有的代價。上帝要懲罰人類，有時來一個荒年，有時來一次瘟疫或戰爭，有時產生一個道德家，抱有高尚得一般人實現不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動力，融合成不自覺的驕傲。 0 0 0
- 比我們年輕的人，大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩；我們能夠容忍這種人，並且會喜歡而給予保護；我們可以對他們賣老，我們的年長只增添了我們的嚴。還有一種是比我們年輕得不多的後生，這種人只會惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的憐憫；我們非但不能賣老，要趕著他們學少，我們的年長反使我們吃虧。 0 0 0
- 偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見地獄之設，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。 0 0 0
- 錢鍾書
0錢鍾書（1910年11月21日—1998年12月19日），原名仰先，字哲良。後改名鍾書，字默存，號槐聚。中國近代著名作家、文學研究家。曉暢多種外文，包括英、法、德語，亦懂拉丁文、意文、希臘文、西班牙文等。深入研讀過中國的史學、哲學、文學經典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閱覽和研究，著有多部享有聲譽的學術著作。
錢先生的治學特點是貫通中西、古今互見的方法，融彙多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化昆侖。60年來，錢鍾書先生致力于人文社會科學研究，淡泊名利，甘願寂寞，辛勤研究，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，培養了幾代學人，是中國的寶貴財富。
錢鍾書是中國現代著名作家、文學研究家。他出身于書香門第，幼承家學，天資過人，青少年時就喜好古經典籍，故而練就了文史方面的“童子功”。他在文學上是一個全才，既是一位大學者，又是一位大作家。他學貫東西，在中國古典詩詞，西方語言文化方面都有所建樹。是中國數千年文化傳統在一個風氣開通、曆史轉型時期的特殊結晶。台灣著名作家、詩人兼講座教授余光中分析當代中文時，常稱道錢西學列于中國人之第一流，兩岸三地之作家如陶傑、宋淇，行文之時，亦多交許贊之。錢氏于中文一面，文言文、白話文皆精，可謂集古今中外學問之智慧熔爐。
- 《寫在人生邊上》[31句]