- 社會對文化的宣傳呈現出了一種形式取代了本質的潮流，人們普遍對文化的本質和表現形式存在著混淆，把文化的表現形勢當作本質。因此中國文化的再創造能力很弱，我們驚歎日本、韓國的文化創意產生的時候，不明白我們為什麼失去了文化的創造力。因為我們把文化的燦爛表現形式當作了文化的本質，我們失去了文化的目的、失去了文化的基礎怎麼能通過趕超日本韓國的文化創意產業繼承和發揚我們的傳統文化呢？ 0 0 0
- 為了表達對傳統文化理論方法必將獲得人們認可的信心，作一首詩： 時時好雨、處處甘露，哪需憂花開葉茂？ 日更日、秒換秒，束不住破緘而出，真是興奮！ 張口獅子吼，百獸腦裂！魔鬼四逃！ 在此弘法處，明日祛煙霄！ 0 0 0
- 我們經常沒有感恩的心是因為經常對自己目前的處境不知滿足。我們考慮自己沒有什麼，是希望我們得到什麼！我們對現狀不滿是我們欲望的來源，也是希望自我的延續寄托到本來不是自我、本來不是我所擁有的事物上面，我們認為那樣會讓我們這個自我過的更快樂。 0 0 0
- 飾言者，假之也（修飾言辭的活動，是假借其他事來游說的活動）；假之者，益損也（假借其他事的本質，是通過假借來增加或減損對方的志意）。 0 0 0
- 說者，說之也（游說的目的作用，是說服對方按自己計劃行動）；說之者，資之也（說服對方的過程，就是資助對方的過程）。 0 0 0
- 不要妄想命運會有一個良好的環境、恰當的位置安排給你去享受、給你去執著自我；要試圖通過自己可以做的行動給這個世界營造一個良好的氛圍和給每個眾生一個恰當位置。 0 0 0
- 從社會學角度講，社會的變化發展是不是矛盾造成的呢？馬克思認為生產力和生產關系這個矛盾對立統一體推動了社會的發展變化。實際上生產力和生產關系是統一體但並不是矛盾和對立斗爭的。因為生產關系是一定生產力狀況所要求的社會生產模式、分配方法和組織關系。 0 0 0
- 成義者，明之也（確定應該怎麼做的言辭，是來使對方明確的）；明之者，符驗也（使對方明確，就需要有現象驗證來佐證）。 0 0 0
- “以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。”這里講陽的這種運動屬性的產生發展，是由萬事萬物本身應有的能量、欲望得到適合的生發和平衡造成的，《素書》中說‘德者，萬物各得其所宜’。陰的這種相對固定、靜止的屬性，是事物發展到成型階段的客觀表現。 0 0 0
- 難言者，卻論也（詰難的言辭，是為了退卻對方的觀點和志意）；卻論者，釣幾也（退卻對方的觀點和志意，是為了深層次的刺激對方把隱微的情況說出來）。 言或反覆，欲相卻也（人們言語交流中又反複的否定，是互相想要退卻對方觀點、志意的過程）。 0 0 0
- 事物相反屬性之間不是矛盾斗爭的關系，而是互相依托和順承的關系。我們從正反兩方面性質的角度說屬性概念本身有矛盾對立斗爭的關系正是一種模糊不科學的觀點。 0 0 0
- 事物存在離合罅隙的普遍性 物有自然，事有合離（事物有自然發展成形的道理，事物之間有契合分離的情況）。有近而不可見，有遠而可知（有在近前而看不清楚事物變化的情況，有經過一段時間演化後而知道變化結果的情況）。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也（在近前但是看不清事物是因為不考察事物外表的微妙變化；經過一段時間而讓我們看到了變化的結果，回想過去已有的微妙變化就能驗證目前的結果原來是有原因、有跡象的）。 0 0 0
- 我們必須要掙脫煩惱的鎖鏈，用我們內心的甘露滋養自己的生命，用我們內心的光明指引我們的道路。心中的一滴甘露只有吸納了大海才能澆滅煩惱的火焰，但當還距離大海比較遙遠時，我需要靠自己智慧光明的指引去找到那力量之源的大海，在這一過程中我們需要精心呵護我們心靈里的那一滴甘露不要讓它干涸，我們要凝聚一切信心去保護它的滋潤。 0 0 0