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此事實誠然，然不可言並當言先後。動物固以自存之沖動為先，以保存種族之沖動為後，動物在其幼時無所謂保存種族之沖動也。嗟乎！吾于此有深感焉， 即世借利他之名而行其利己之實者之多是也。真者，善也；偽者，惡也，實行利已主義者，念雖小猶真也，借利他之名而行利己之實者，則大偽也。由利己而放開之至于利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人類智力進步可得達到也。人己並舉則次序不明，易致假利他之名而行利己之實，無由而達到最大之利己也。予思吾儒家之說，乃是以利己主義為基礎，如“天地之道造端乎夫婦”之言，“先修身而後平天下”，“先親親而後仁民愛物”可以見之。 一摘自毛澤東（《倫理學原理》批注》
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《毛澤東讀書集成》
- 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（中庸） 0 0 0
- 一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質。 0 0 0
- 毛澤東後來在第一師范讀書時，四書五經這類古籍仍屬案頭之書。同他關系最深的老師楊昌濟，對中學、西學都持批判態度，主張用“新時代之眼光來研究吾國之舊學”，“合東西洋之文明一爐而治之”。 0 0 0
- 經驗是永遠學不足的。一萬年以後，搞計劃就一點錯誤不犯?一萬年以後的事情我們管不著，但是可以肯定，那個時候還是會犯錯誤的。青年要犯錯誤，老 年就不犯錯誤呀？孔夫子說，他七十歲干什麼都合乎客觀規律了，我就不相信那是吹牛皮。 一摘自毛澤東《在中國共產黨第八局中央委員會第二次全體會議上的講話》（1956年1月15日)，見《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年4月版，第314頁。 0 0 0
- 不合曆史要求的東西，一定垮掉，人為地維持不垮是不可能的。合乎曆史要求的東西，一定垮不了，人為地解散也是辦不到的。這是曆史唯物主義的大道 理。請同志們看一看馬克思政治經濟學批判的序言”。 一摘自毛澤東《關于研究人民公社問題的批語》（1959年7月29日、8月1日)，見中共中央文獻研究室編《建國以來毛澤東文稿》第8冊，中央文獻出版社1993年1月版，第390頁。 0 0 0
- 由于孔子的思想比較符合統治階級的胃口，曆代統治階級給孔子戴了很多高帽子，他的地位也越來越高，與孔子同代的魯哀公就尊稱孔子為“尼父”，漢武 帝“罷匙百家，獨尊儒術”，孔學取得統治地位。唐太宗尊孔子為“先聖”，唐高宗稱孔子為“文宣王”。宋朝加號孔子為“先聖文宣王”，元朝加封孔子為“大成至聖文宣王”。清朝加號孔子為“大成至聖文宣先師”。孔夫子年年有進步，代代都加封啊！ 一摘自毛澤東1952年10月28日上午在游覽曲阜孔廟途中的談話，見山東者檔案館編（毛澤東與山東》，中央文獻出版社2003年11月版，第38-9頁。 0 0 0
- 此事實誠然，然不可言並當言先後。動物固以自存之沖動為先，以保存種族之沖動為後，動物在其幼時無所謂保存種族之沖動也。嗟乎！吾于此有深感焉， 即世借利他之名而行其利己之實者之多是也。真者，善也；偽者，惡也，實行利已主義者，念雖小猶真也，借利他之名而行利己之實者，則大偽也。由利己而放開之至于利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人類智力進步可得達到也。人己並舉則次序不明，易致假利他之名而行利己之實，無由而達到最大之利己也。予思吾儒家之說，乃是以利己主義為基礎，如“天地之道造端乎夫婦”之言，“先修身而後平天下”，“先親親而後仁民愛物”可以見之。 一摘自毛澤東（《倫理學原理》批注》 0 0 0
- 人對事物的認識，總要經過多少次反複，要有一個積累的過程。要積累大量的感性材料，才會引起感性認識到理性認識的飛躍。關于從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚，列甯也沒有講清楚。列甯寫的《唯物主義和經驗批判主義》，只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。最近艾思奇在高級黨校講話說到這一點，這是對的。這個書中國的古人也沒有講清楚。老子、莊子沒有講清楚，墨子講了認識論方面的問題，也必有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚。什麼叫哲學?哲學就是認識論。 ——《關于人的認識問題》（1964年8月24日） 0 0 0
- 語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛 其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。（天下生者，仁人為之除其痛者圖其安全也） 一摘自毛澤東《講堂錄》(1913年10-12月)，見中共中央文獻研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社2008年11月版，532頁。 0 0 0
- 毛澤東主張聖賢救世，其實不止是儒家主張聖賢救世，毛澤東也將墨子看成救世聖賢他在《倫理學原理》中批注：“一切之生活動作所以成全個人，一切之道德所以成全個人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛人之心，即須完 成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未達正鵠。釋迦、墨翟皆所以達其個人之正鵠也。”他服鷹曾國藩，也並不是因為曾國藩是理學大師，“主要恐怕是曾並‘聖賢’（修養)‘豪傑’(事功)于一身，很符合毛當時的口味和志向”。 0 0 0
- 存在是第一性的，思維是第二性的，只要肯定了這一條，我們就同唯心主義劃清界限了。然後還要進一步解決客觀存在能否認識、如何認識的問題。還是。 馬克思說的那些話對，思維是“移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西”。說思維和存在不能等同，是對的，但是因此就說思維和存在沒有同一性則是錯誤的。 一摘自毛澤東《讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話》(節選）(1959年12月-1960年2月），見中共中央文獻研究空編《毛澤東文集》第8喜，人民出版社1999年6月版，第104 頁。 0 0 0
- 我長期也是資產階級世界觀。開頭相信孔夫子，後頭相信康德的唯心論。什麼馬克思，根本不知道。我相信華盛頓，相信拿破侖。後頭還是蔣介石幫了忙， 一九二七年他殺人了。當然，還在一九二一年就搞了七十個知識分子，組織了共產黨。 —摘自毛澤東《會見斯諾的談話紀委》（1970年12月18日)，見中共中央文就研究室編《建國以來毛澤東文稿》第13冊，中央文獻出版社1998年1月版，第171頁 我長期也是資產階級世界觀。開頭相信孔夫子，後頭相信康德的唯心論。什麼馬克思，根本不知道。我相信華盛頓，相信拿破侖。後頭還是蔣介石幫了忙， 一九二七年他殺人了。當然，還在一九二一年就搞了七十個知識分子，組織了共產黨。 —摘自毛澤東《會見斯諾的談話紀委》（1970年12月18日)，見中共中央文就研究室編《建國以來毛澤東文稿》第13冊，中央文獻出版社1998年1月版，第171頁 0 0 0
- 用辯證法唯物論去解決論理的東西和曆史的東西的相互關系的最好的模范，首先要算馬克思的資本論。資本論中包含了資本主義社會的曆史發展，同時又包 含了這一社會論理發展，資本論所分析的是把那資本主義社會的發生、發展及消滅反映出來的各經濟范疇的發展的辯證法。這問題之解決的唯物論性質，在于他以物質的客觀曆史作基礎，在于把概念和范疇當做這一現實曆史的反映。資本主義的理論和曆史的一致，資本主義的社會的論理學和認識論的一致，模范地表現在資本論里面，我們可以從此懂得一點辯證法論理學和認識論一致的門徑。 一摘自毛澤東《辯證唯物論》（1937年5-7月)，大連大眾書店1946年成，第18頁。 0 0 0
- 馬克思在這篇文章《政治經濟學批判》中對唯物史觀作了最集中、最經典的表述。……生產力是社會發展的決定力量，生產關系要適應生產力的發展，一旦生產關系不適應生產力的發展要求，生產關系就由生產力的發展形式變為阻礙生產力的徑桎梏，社會也就要發生革命，隨著經濟基礎的變更，整個上層建築也會發生變更。生產力與生產關系、經濟基礎與上層建築的矛盾運動是客觀的、不以人的意志為轉移的，社會的發展就是一個自然曆史的過程。 馬克思的名言“在科學的入口處，正像地獄的人口處一樣”也出自這篇《序言》。 0 0 0
- 勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。 祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。 百代都行秦政法，十批不是好文章。 熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。 一毛澤東《七律·讀《封建論》呈郭老》（1973年8月5日)，見中共中央文獻研究室分《建國以來毛澤東文稿》第13冊，中央文獻出版社1998年1月版，第361頁。＊祖龍指秦始皇。十批指郭沫若 十批判書 0 0 0
- 毛澤東為何讀書 關于讀書，人們有各種各樣的說法和比喻。有人說，讀書是一種生活態度、一種工作態度、一種精神追求、一種生活方式。有人說，讀書是一種享受，也是 一種風度，人適當有些書生氣，是可愛的。有人說，讀書養心，它改變的是你面對世界的態度。這些，都從一個側面傳達出為什麼要讀書的意思。人們的閱讀目的，雖各種各樣，總體上說，無非是為樹信仰、求真知、促實踐、養心智、達情意。毛澤東酷愛讀書，自也包括這些追求。 0 0 0
- 我勸同志們看看魯迅的雜文。魯迅是中國的第一個聖人。中國的第一個聖人不是孔夫子，也不是我。我算賢人，我是聖人的學生。 —摘自毛澤東1971年11月20日間參加武漢地區座談會人員的談話記錄，見中共中央文獻研究室編《毛澤東傳(1949-1976)》(下)，中央文獻出版社2003年12月版，第1609頁。 0 0 0
- 中國教育史有人民性的一面。孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學，孫中山的民主革命，諸人情況不同，許多人並無教育專著，然而上舉那些，不能不影響對人民的教育，談中國教育史，應當提到他們。但是就教育史的主要側面說來，幾千年來的教育，確是剝削階級手中的工具，而社會主義教育乃是工人階級手中的工具。 一一摘自毛澤東《對陸定一同志〈教育必須與生產勞動相結合〉一文的批語、接語和修改》(1958年8月)，見中共中央文獻研究室編《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文做出版社1992年8月版，第340頁 0 0 0
- 我勸在座的同志，你們如果懂得唯物主義和辯證法，那就還需要補學一點它的對立面唯心主義和形而上學。康德和黑格爾的書，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。………我們有些共產黨員、共產黨的知識分子的缺點，恰恰是對于反面的東西知道得太少。讀了幾本馬克思的書，就那麼照著講，比較單調，講話，寫文章，缺乏說服力。你不研究反面的東西，就駁不倒它。 —摘自毛澤東《在省市自治區黨委書記會議上的講話》（1957年1月27日)，見中共中類 文獻研究室編《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年6月版，第193頁。 0 0 0