- 當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞里士多德的話說，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上，我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力，我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。 0 0 0
- 我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 0 0 0
- 心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內有更大的力量控制後果，而不為它們受苦。 0 0 0
- 自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。 0 0 0
- 人必須先說很多話然後保持靜默。 0 0 0
- 一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內容丟掉了許多。《老子》、《論語》現在已經有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經譯出的和其他尚未譯出的，都結合起來，才能把《老子》、《論語》原本的豐富內容顯示出來。 0 0 0
- 學習哲學的目的，是使人成為人，而不是使人成為某種人。 0 0 0
- 人往往需要說很多話，才能夠歸于潛默。 0 0 0
- 人利用理解的作用，可以削弱感情。 0 0 0
- 不修之修本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知。不同于原來的無明；不修之修，也不同于原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。 0 0 0
- 按照中國的哲學傳統，它的功能不在于增加積極的知識（積極的知識，我是指關于實際的信息），而在于提高心靈的境界——達到超乎現世的境界，獲得高于道德價值的價值。 0 0 0
- 雖然對宇宙有極高明的覺解，卻依然置身于人類的五種基本關系的界限之內。 0 0 0
- 萬物是相對的，不斷變化的。萬物之間沒有絕對的不同，絕對的界線。每個事物總是在變成別的事物。所以得出邏輯的結論：萬物一體，因而應當泛愛萬物，不加區別。 0 0 0
- 中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。 0 0 0
- 我們現代人具有關于進步的觀點，認為人類生存的理想狀態只能創造于未來，不會失之于既往。 0 0 0
- 富于暗示，而不是明晰的一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。 0 0 0
- 哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想，有一部分必定僅屬于該名族或該時代的社會條件所形成的這種人生。 0 0 0
- 我所說的哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想。 0 0 0
- 儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有兩家的結合才是全部真理。 0 0 0
- 成佛是一瞬間的活動，就像是躍過鴻溝。要麼是一躍成功，達到彼岸，刹那之間完全成佛；要麼是一躍而失敗，仍然是原來的凡夫俗子。其間沒有中間的步驟。 0 0 0
- 翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個人若不能自己嚼飯，就只好吃別人嚼過的飯。不過經過這麼一嚼，飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。 0 0 0
- 學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習是使人能夠成為某種人，即有一定職業的人。 0 0 0
- 人只有在人倫即人與人的關系中，才得到充分的實現和發展。 0 0 0
- 命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內。因此，人只有已經做了他自己能夠做的一切以後，對于那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。 0 0 0
- 對超乎現世的追求是人類先天的欲望之一。 0 0 0
- 詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。 0 0 0
- 人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學的。 0 0 0
- 愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的。可是絕大多數人都很近視，看不出這種長期投資的價值。 0 0 0
- 人對外部世界首先應當盡力而為，只有在竭盡所能之後，才沉靜接受人力所無法改變的部分。 0 0 0