- 如何消除痛苦？一切皆苦，樂只是痛苦中短暫的解脫之感。跳出輪回的狀態叫做涅槃。修行的方法：戒、定、慧。所以佛教是追求智慧的宗教，並不祈求神靈幫助。 0 0 0
- 樂只是伴隨著苦而產生的事物，苦比樂更為根本。 0 0 0
- 胡適：“比如我說，我比你高半寸；你說你比我高半寸。你我爭論不休，莊子走過來排解道，你們二位不用掙了吧，我剛才在那埃菲爾鐵塔上看下來，覺得你們二位的高低實在沒有什麼分別，何必多爭？不如算作一樣高低吧。莊子這種學說初聽了似乎極有道理，卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的同意。世界上社會的維新、政治的革命也只是爭這半寸的同意。莊子這種思想、見地固是高超，其實可使社會國家的制度、習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。” 0 0 0
- 老莊寫的是哲學作品，是求真的。要求真，就必須辯論出是非對錯。一個觀點，對的就是對的，錯的就是錯的，不能含糊，否則這個學說就沒有價值了。 然而要想討論對錯，就需要邏輯語言啊！ 0 0 0
- 小乘要麼認為萬物實有，要麼認為萬物虛無。大乘認為，萬物本質是一種無法正面描述的狀態，叫做“空”。小乘只講自己修行，大乘主張普度眾生。大小乘之分為大乘創造。 0 0 0
- 古代皇帝怕死，想搞點功德，就會對宗教人士比較優待，出家人可以不交稅，不服勞役、兵役。這導致很多百姓出家，純粹為了逃稅。國家的稅收就越來越少，甚至引起過全國經濟危機。出家人的素質也越來越低。因此，後來開始嚴格控制出家人的數量。僧人們想出家，要有政府的批准，得有個政府頒發的出家證明，這個證明就是度牒。 0 0 0
- 我們前面說過，因為拒斥辯論，所以玄學家之間難以分出對錯，玄學也難以進步。 胡適在《中國哲學史大綱》里說： 我曾用一個比喻來說莊子的哲學道：譬如我說我比你高半寸，你說你比我高半寸。你我爭論不休，莊子走過來排解道：“你們二位不用爭了罷，我剛才在那埃菲爾鐵塔上看下來，覺得你們二位的高低實在沒有什麼分別。何必多爭，不如算作一樣高低罷。”莊子這種學說，初聽了似乎極有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的同異；世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。莊子的這種思想、見地固是“高超”，其實可使社會國家世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。 0 0 0
- 佛教不認為有“天”，那麼自然，也就不認為由“天”來制定的“命運”。佛教主張的是因果報應，所以佛教認為一個人遭遇的事情是由他之前的行為導致的“報應”，而不是外在的“命運”決定的。 0 0 0
- 存天理滅人欲說要讓我們認識理，把濁氣摒除掉。滅的人欲是那些違反儒家制度的欲望。 0 0 0
- 佛學有嚴謹的邏輯：萬法緣起。沒有創世論，佛祖也只是萬物眾生中的一個。萬法無常：沒有永恒不變的事物，沒有不滅的靈魂。 0 0 0
- 佛教各派的主要分歧：空。一派認為我和萬法是恒長存在的，一派認為不是，犯了虛無主義錯誤。龍叔提出中觀說，雖然事物存在，但並不值得我們留戀。中觀般若：一切事物都是虛無的，我們要破除掉，不要執著。 0 0 0
- 佛教主張眾生平等。不僅人人平等，甚至人和動物之間也平等。但是漢代官方學說主張“三綱五常”，人和人之間還等級森嚴，就更不用說人和動物之間了。在儒家看來，佛教的這些主張也是道德淪喪的瘋話。 0 0 0
- 有些人看了一番外國的環保節目，就翻出老子來說，看偉大的老子早就說過要回歸自然，科學要是不敬畏自然，人類就會滅亡的。于是，她穿著化工廠生產的尼龍衣服，坐著燒石油的汽車，利用衛星導航來到野外，從機器沖壓的不鏽鋼水壺里喝飽了工廠灌裝的礦泉水，再掏出數碼相機，以大山為背景，自拍了一張咧嘴傻笑的照片，又掏出金屬拉絲的限量版筆記本電腦，利用遍布全球的通訊基站和衛星把這張照片傳到了自己的微博上，再打上幾行老子最拒斥的文字“清淨山水，道法自然。這就是老子所說的生命真諦呀！”老子還不得讓你給氣死！ 0 0 0