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無論詩歌在形式上、內容上如何與社會格格不入，它在本質上總是與社會的語言相關，即在政治、宗教和文化層面上與社會的曆史相關。在詩歌面前只有兩條道路，要麼是作為消費品（Consommation）而寫，要麼是作為攖犯者（Transgression）而寫。選擇前者，詩歌一降生便已死亡；選擇後者，詩歌一降生便被遺棄，淪為邊緣。然而，一個真正的詩人別無選擇，只有走上攖犯之路——去根本、全面地撼動這個社會制度賴以建立的非詩歌的文化基礎，尤其是其中與家庭、婦女、傳統、宗教、民族封閉、種族沖突、人的權利與自由有關的一切。不僅要撼動社會的制度，更要撼動這一制度的根基。因為僅僅改變制度並不能改變任何本質，這已被20世紀後半葉的阿拉伯政治實踐所證實。因此，詩人應該超越。
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《在意義天際的寫作》
- 如果說阻止他人獲取知識就是扼殺知識，那麼對扼殺知識習以為常，就會導致對殺害人習以為常——因為確切而言，人就是知識；還會導致對人的缺失習以為常。 0 0 0
- 那麼，我認為，流亡地不僅指空間，流亡地還存在于自身內，存在于語言中。在出生地的流亡，也許比在其他任何地方的流亡更加可怖。 0 0 0
- 就本質而言，移居他鄉並非流亡，相反，它是走出內心的沙漠。移居者受到內心願望的驅使，想從“集體人”的階段轉向“個體人”的階段。這是對自由和解放的渴望，是對走出被束縛的傳統、走向自由革新的渴望。總體來說，對于移居者而言，移居並非為了與他者融合，而是為了挑戰風險，拒絕專制，期待工作和進步。 0 0 0
- 在天際，有一個聲音在低語：“人啊，你彎曲的脊梁，是劈開世界的另一道深淵。” 0 0 0
- 個人不應該有見解，除非這種見解只是集體和延伸和重複。“對宗教發表意見者，即使正確也是錯誤”，這一教法判語證實了我的看法。根據這種思維，真理不是一種迸發，也不是思想和現實不斷接觸後的產物，它預先存在于宗教經典，存在于獲得“公議”的經典詮釋之中。因此，人包含在集體和民族當中，他只是衣服上的一道褶紋。 0 0 0
- 我所屬的內部，是我並不認同的流亡地。正因如此，我在內部的兩岸——在本源的此岸與探尋、等待的彼岸——之間游移。在造就了不義和壓制、剝奪和排斥的過去與未知的將來之間，我懸于半空：拒絕回歸過去，卻又不知最終走向何處。在等待終點的同時，我用我的語言，漫游于我語言之內的另外的所在。對我而言，詩歌變得不僅僅是詩歌，它是海洋，大千世界的萬物萬象，主觀和客觀、內在和外在，本質和過程，都在其中彙聚碰撞。詩歌是我的自由的祖國，是我疑問和叛逆的戰場。我應該把它變成神話，以便和流亡地的神話遙相呼應。這或可以解釋我何以鍾情于曆史。 0 0 0
- 當我發現自己必須遏制本應該寫出的想法時，我便身處流亡地，或者至少是處在近似流亡的狀態。 當我被分解和割裂——我棲身于出生地，大腦卻從另一個世界和另一個文化中汲取營養時，我便處于流亡狀態。流亡于地理無關，它是一種經驗，不僅局限于從出生地移居到另一個國家。 當我在自己的語言之中，又說著另一種語言，我便處于一種流亡狀態：被語言流放或在語言中流放。在母語內部的流放，是從子宮走向世界。我母親把我生到這個世界，仿佛是把我從她的髒腑中流放。即使在語言中我也沒有避難地，我在其中迷失彷徨，流離失所。仿佛我自己也將自己流放。我的流放地在不斷變動，我不停地流放自己，以便知道怎樣把握自身，抵達自身。幸運的是，我不會抵達，因為抵達只是一種物質的僵化。 0 0 0
- 在知識、政治和社會層面，阿拉伯伊斯蘭世界仍然背負著沉重的桎梏。今天，如果一個人足夠誠實，他會感覺到：遮蔽了《古蘭經》文本的面紗，使宗教變成了一股褫奪自我、褫奪自我所有理想的物質力量。在這個人類懷有諸多文明理想的時代，阿拉伯穆斯林卻在任何層面上都沒有共同的文明理想。 0 0 0
- 像歐洲國家這樣擁有不同語言、民族和文化的國家，都實現了內部團結、開放和和諧。而擁有諸多一致性、相似性甚至統一性的阿拉伯國家，卻相形見絀，四分五裂。 0 0 0
- 無論詩歌在形式上、內容上如何與社會格格不入，它在本質上總是與社會的語言相關，即在政治、宗教和文化層面上與社會的曆史相關。在詩歌面前只有兩條道路，要麼是作為消費品（Consommation）而寫，要麼是作為攖犯者（Transgression）而寫。選擇前者，詩歌一降生便已死亡；選擇後者，詩歌一降生便被遺棄，淪為邊緣。然而，一個真正的詩人別無選擇，只有走上攖犯之路——去根本、全面地撼動這個社會制度賴以建立的非詩歌的文化基礎，尤其是其中與家庭、婦女、傳統、宗教、民族封閉、種族沖突、人的權利與自由有關的一切。不僅要撼動社會的制度，更要撼動這一制度的根基。因為僅僅改變制度並不能改變任何本質，這已被20世紀後半葉的阿拉伯政治實踐所證實。因此，詩人應該超越。 0 0 0
- 我從事寫作，但對它從不寄予希望。 寫作，超越希望。 然而，超越希望的寫作，也就超越了絕望。 0 0 0
- 阿多尼斯
0阿里·艾哈邁德·賽義德·阿斯巴（??? ???? ???? ?????，1930年－），筆名阿多尼斯（???????），敘利亞著名詩人。
他出生于敘利亞拉塔基亞一個阿拉維派家庭，從很小的時候就開始創作詩歌。1947年，在第一任敘利亞總統舒克里·庫阿特利（Shukri al-Quwatli）的支持下，他獲得了進入大馬士革大學學習的機會，1954年他畢業于該校哲學專業。在此前後，他開始使用“阿多尼斯”筆名寫作。
阿多尼斯是一位作品等身的詩人、思想家、文學理論家、翻譯家、畫家。他是當代最傑出的阿拉伯詩人、思想家，在世界詩壇也享有盛譽。其有關詩歌革新與現代化的見解影響深遠，並在阿拉伯世界引起很大爭論。迄今共發表《》《風中的樹葉》、《大馬士革的米赫亞爾之歌》、《這是我的名字》等22部詩集，並著有文化、文學論著近20種及部分譯著。其旨在重寫阿拉伯思想史、文學史的巨著《穩定與變化》分4卷出版後，在整個阿拉伯文化界引起震動，被公認為研究阿拉伯文學及文化的經典著作。他曾榮獲布魯塞爾文學獎、土耳其希克梅特文學獎、馬其頓金冠詩歌獎、阿聯酋蘇爾坦·阿維斯詩歌獎、法國的讓·馬里奧外國文學獎和馬克斯·雅各布外國圖書獎、意大利的諾尼諾詩歌獎和格林紮納·卡佛文學獎等國際大獎。近年來，他還一直是諾貝爾文學獎的熱門人選。
- 《在意義天際的寫作》[11句]