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現代科技非常典型的結果，為了讓人容易接受它沉悶的外表，就在外面加一層包裝。然而對于那些對浪漫的良質十分敏銳的人來說，這種情形更糟，因為它不只乏味到令人沮喪，同時還有虛偽的矯飾。把這兩者加起來，你就可以得到現在美國科技精確的形象：流行的汽車、流行的摩托車、流行的打字機、流行的時裝。流行的冰箱里裝著流行的食物，擺在流行的廚房里，房子也是流行的。流行的塑膠玩具給流行的小孩。在聖誕節和過生日的時候，流行的小孩和他們流行的父母一起參加流行的聚會。你得經常跟上流行而不厭倦，所以你落入了流行的陷阱之中。有一群人從來不知道世界上有良質的存在，為了制造美感和利益，就在科技丑陋的外表上蒙了一層厚厚的浪漫的虛偽。
0 0 0 0 拷貝 二維碼 《禪與摩托車維修藝術》
- 這個學校可以稱得上是師范學院，在這里你不斷地上課、上課、上課，完全沒有研究的時間，也沒有思考的時間，更沒有參加校外活動的時間。只是不斷地上課、上課、上課，一直上到你的心靈枯竭，創造力也消失了。而你成了一部機器，不斷地對那些如潮水般湧來的天真學生重複同樣枯燥乏味的教材。他們不了解為什麼你變得這樣乏味，因而對你失去了尊敬。大家也受了你的傳染。你不斷上課、上課、上課的原因是，這是經營一所學校最經濟的方法，讓外界的人誤以為學生得到了完整的教育。 0 0 0
- 我們從所觀察到的事物當中選出一把沙子,然後稱這把沙子叫世界。 0 0 0
- 騎摩托車旅游和其他的方式完全不同。坐在汽車里，你只是局限在一個小空間之內，因為已經習慣了，你意識不到從車窗向外看風景和看電視差不多。你只是個被動的觀眾，景物只能呆板地從窗外飛馳而過。 騎摩托車可就不同了。它沒有什麼車窗玻璃在面前阻擋你的視野，你會感到自己和大自然緊密地結合在了一起。你就處在景致之中，而不再是觀眾，你能感受到那種身臨其境的震撼。 0 0 0
- 有些東西你忽略是因為它們非常細微，但是有些卻是因為它們過于龐大。 0 0 0
- 現在我想我是一個開拓之人 ， 正望著應許之地。 0 0 0
- 這是將人為的解釋附加在事實上面，而永遠不是事實的本相。一旦人們完全接受這種二分法，那麼原先技術人員和摩托車之間不可分的關系，以及技術人員對工作的感情，就被摧毀了。傳統的理性將世界分為主觀和客觀，把良質摒除在外，一旦卡住了的時候，任何主客觀的事物均無法像良質一樣，告訴你該往哪里去。 0 0 0
- 良質！卓越！印度的惟一存在！這正是希臘智者所教導的！並不是相對主義的倫理，也不是原始的道德，而是卓越。早在理性教會之前，早在本體出現之前，早在形式之前，早在心物之前，早在辯證法之前，良質就一直是絕對的存在。 0 0 0
- 人們頭腦中有太多的力量勝過了理智，只要憎恨科技的情緒超過它，那麼殘存的一絲理智便會瓦解。 0 0 0
- 是什麼使希臘的戰士表現得這樣神勇？”季多提出這樣的疑問。“並不是我們所認為的責任感——對別人的責任感，而是對自己的責任感。他們努力追求的目標被我們翻譯成倫理道德。然而，希臘原文卻是指卓越……這個詞有許多值得討論之處。它貫穿了希臘人整個的生活。”這就是良質的定義，早在辯證學者運用文字陷阱之前的一千年就已經存在了。如果有人還不了解它的意義，那麼他要麼是在撒謊，要麼是對人類的命運從來就漠不關心。我們不值得為這種人進行任何解釋。 0 0 0
- 我不打算在腦海里挖掘任何新的河道，只想把舊的想法疏通一番，因為它已經被腐敗發臭的思想和陳舊觀念堵塞。 0 0 0
- 你做任何一件事都可以把它做得很漂亮，或是很丑陋。 0 0 0
- 哥倫布發現新大陸之後，在社會上引起了價值觀的混亂，因而出現了文藝複興。他的發現極大地震撼了當時人類的思想。從各種紀錄都可以發現這種價值混淆的現象。聖經的新舊約並不認為地球是圓的，而且也沒有預言到這一點。但是人們又無法否定這個事實，他們所能采取的行動，就是拋棄中古世紀的價值觀，接受理性的新世界。 0 0 0
- 活著，是一件不可能的事，然而畢竟活著就是人生最終的目的。所以偉人們就努力醫治別人，希望人可以活得長一點，而只有瘋子才會追問為何如此。一個人追求長壽，就是為了活得更久，沒有別的目的。 0 0 0
- 引起我們目前社會種種危機的原因是理性天生的一種缺憾。除非這種缺憾能得到彌補，否則危機會一直存在。我們目前所謂的理性模式並沒有把社會帶向更美好的世界，反而離它愈來愈遠。自從文藝複興以來，這些模式就一直存在。只要人們主要的需求還在于衣食住行，這些模式就會存在下去，而且還會繼續運作。但是對現在大部分的人來說，這些基本的需要不再是主要的問題，因而從古代流傳下來的理性結構已經不符合所需，從而顯露出它真正的面目——在情感上是空虛的，在美學上沒有任何表現，而在靈性上更是一片空白。這就是它的現狀，而且它還會持續很長的一段時間。 0 0 0
- 如果你對事情有完全的信心，就不太可能產生狂熱的態度。就拿太陽來說吧，沒有人會為了它明天升起而興奮不已，因為這是必然的現象。如果有人對政治或是宗教狂熱，那是因為它對這些目標或是教義沒有完全的信心。 0 0 0
- 他明白，自己所說的永遠無法被這里的人接受。因為要接受他的思想，這個人就必須擺脫社會的權威，而這里到處都充滿了權威。綿羊能過怎樣的生活？決定權在牧羊人。如果你在晚上把一只羊放到雪線以上，狂風吹來時，羊可能會嚇得半死，然後會一直哀嚎到牧羊人找到它為止。當然，來的也可能是狼。 0 0 0
- 邏輯就是把主客觀分開，所以邏輯不是最高的智慧，想要消除這種因劃分主客觀所產生的幻覺，最好的方法就是減少生理、精神和情感上的活動。為了達到這個目的，有許多修煉的方法，其中最重要的一種方法，就是所謂的“禪”了。 0 0 0
- 什麼事實像是能夠再次出現的？簡單的事實。怎麼認出它們？選擇那些看上去簡單的。要麼這樸素性是真實的，要麼就是那些複雜的要素不好辨認。 0 0 0
- 有的時候，一想到這一點我就認為，所謂一個人能夠進入別人的心靈，只是言語上的幻覺，只是一種說詞，只是一種兩個基本上獨立的個體之間可能有的交流而已。兩者真正的關系仍是無法得知的。想要探測別人的內心只會扭曲你的觀察所得。所以我想做的就是，在某些情況之下讓自己看到的不被扭曲。 0 0 0
- 心的甯靜有三種等級，生理上的甯靜雖然也有許多等級，但似乎是最容易達到的境界，印度神秘的修行者就曾經埋在地下好幾天仍然活著。精神上的甯靜，也就是消除個人的雜念，相對來說不太容易做到，但是仍然可以達成。至于價值方面的甯靜，也就是一個人沒有貪念，只是單純地過著自己的日子，這一點似乎是最難的。 0 0 0
- 對陌生人或是病人比較需要說些安慰的話，對自己人就不是了，像這樣小小的安慰，並不是他要的，我不知道他想要些什麼，或是他在找些什麼。 0 0 0
- 你會花這麼多時間，並不是因為這件事有趣，而是因為它縈繞在你心頭讓你放心不下。 0 0 0
- 說明書真正讓人氣憤的是，它們限定你只使用一種方法組合，也就是工廠設定的方法，這種前提抹煞了所有的創意。其實組合烤肉架有千百種方式，但是他們不讓你了解整個狀況，因而只要你出一點錯，就拼湊不成了。于是你很快就失去了興趣。不只這樣，他們告訴你的方法，可能不是最好的。” 0 0 0
- 理性是指建立我們對世界的了解的方式，而神話則是指史前人類的世界觀。 0 0 0
- 這時課堂上經常會讓他有一種很奇怪的感覺。坐在後排不那麼守規矩的學生往往對他所說的十分投入，而且也是他心愛的學生。坐在前排像小羊一樣柔順的學生卻常常被他所說的嚇住了。但是學期結束的時候，這些像小羊一樣的學生總是能通過考試，而後排的卻無法通過。 0 0 0
- 除非你很喜歡大聲喊叫，否則一路上便很少說話，主要的精力都花在觀賞風景和沉思上，想想自己看到了什麼，聽到了什麼，看看天色如何，或是回憶一下往事，偶爾也看看摩托車的狀況，欣賞一下我們來到的鄉野。日子就是這樣隨意，忘掉時間，沒有人會催促你，也不會擔心浪費時間。 0 0 0
- 早期希臘的哲學思想代表人類開始有意識地尋求不朽的事物。在那之前，所謂不朽的事物在神話的范圍之內。然而這時，由于希臘人開始冷靜客觀地去觀察周遭世界，因而培養出了抽象思考的能力。這讓他們可以將古希臘的神話視作想像的產物而非真理。這種思維的能力從來沒有在世界上出現過，因而將希臘文化提升到前所未有的境地。但是神話並沒有結束，毀掉古神話的變成了新神話，而哲學家將新神話轉化成了哲學。它由新的角度顯現出自身的永恒性，于是永恒不再是神明的專利。你也可以在不朽的法則之中找到永恒。重力定理就是其中之一。 0 0 0
- 數學，這科學確定性的基礎突然不再確定了。現在，不可動搖的真理在我們眼中有兩種互相矛盾的形象，對各種年紀的人而言，它們都是真的，不論他們喜好如何。正是這一深遠危機的基本原則動搖了這個鍍金年代的科學家的自大。我們怎麼知道這些幾何學公理中的哪一個是正確的？如果沒有任何基本原則可去分辨，那麼你就有了一整個承認邏輯性矛盾的數學。但是一個承認內在邏輯性矛盾的數學根本就不是數學。非歐幾里得幾何學的最終效果不過只是魔術師莫名其妙的咒語，其中的信念全然由信仰所維持著！ 0 0 0
- 是如果僅僅因為它們是系統，就要拆毀一座工廠或是改革政府，或是不去修理摩托車，那只是問責它的結果而非它的原因。如果只觸及到問題的結果，而不知道原因在何處，是不可能有任何改變的。真正的系統、真實的系統，就是我們當前的系統觀，也就是理性自身。如果把整個工廠拆毀了，而架構它的理性仍然存在，那麼靠著這個理性很容易就可以建造另一座工廠。如果革命能夠摧毀一個政府，但是政府背後的理性仍然完整地保存著，那麼很快地又可以再建立同樣的政府。我們談論了這麼多有關系統的事，然而對系統了解得仍然不夠。 0 0 0
- 機器會反映出你真正的個性、感受、推理和行動，而不是反映你自我吹噓、膨脹的那一部分。如果你的士氣來自于你的自我，而非良質，那麼這種虛假的形象很快就會完全崩潰，那你就會非常沮喪。 0 0 0
- 羅伯特·M·波西格
0羅伯特•M.波西格(Robert M. Pirsig)，1928年生于美國明尼蘇達州雙子城。15歲進入明尼蘇達大學主修化學，後又學習哲學，之後在該校攻讀傳播學碩士；他曾到印度伯納雷斯印度大學學習東方哲學，並擔任修辭學教授。在追求真理的過程中，因為西方倡導的二元對立與二分法帶來的分裂而困擾不已，因而一直試圖尋找支離破碎的文化的整合之道，這些問題長久折磨著他並讓他焦慮又煩躁。1961年他被診斷為偏執型精神分裂症和臨床憂郁症，被多次送進醫院。1963年起接受了多達28次的休克療法，在此期間妻子與他離婚。後來他終于不再執著于自己的理論並且出院，轉而開始潛心寫作來表達自己的想法。1968年他與長子克里斯一起騎著摩托車從雙子城出發，在中西部曠野、洛磯山區和西海岸從事心靈探險。他希望從狹窄而受限的自我解脫，于是才開始這場橫跨美國大陸的萬里長旅，一路經過複雜經驗與反省思考，終于恢複了自我的完整。
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