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然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。
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《黃帝內經》
《黃帝內經》[68句]
- 冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟。
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- 刺汙結閉,根死葉枯。
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- 以妄為常,神光不圓,同氣異形,形弱氣虛。
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- 暮而收拒,無憂筋骨,無見霧露.
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- 夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤曰心死。
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢曰肝平。春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁如新張弓弦，曰肝死。
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。長夏以胃氣為本。病脾病來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅，曰腎平。冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益。
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- 夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。
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- 上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
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- 陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。
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- 陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。
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- 然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。
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- 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
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- 蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。
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- 陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。
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- 秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
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- 上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。
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- 宜調息淨心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心少減。不可以熱為熱，更生熱矣。
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- 怒傷肝 ，喜傷心 ，憂傷肺 ，思傷腎。
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- 天氣清淨光明者也.
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- 凡陰陽之要，陽密乃固……陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
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- 帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦發鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不耐動；天癸竭，精少；腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能。
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- 人之死于疾病者，氣郁居其半，色欲居其半。
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- 春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應也，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此謂藩秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。
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- 上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形神俱,而盡終其天年,度百歲乃去.
今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時禦神,務快其心,逆于生樂,起居無節,故半百而衰也.
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- 陰陽者，天地之道也。
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- 稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
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- 咸曰新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。
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- 然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。
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- 經脈流行不止，與天同度，與地同紀。
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- 假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于詁訓，未嘗有行不由送，出不由戶者也。
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- 善言始者，必會于終；善言近者，必知其遠。是則至數極而道不惑，所謂明矣。
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