- “便攜性”是明前中國傳統家具的一項重要特征。中國的家具傳統到宋代，經曆一次次的分化，使用的品種不斷增加與完備。“不過變化中一個保持不變得原則是室內陳設的自由與靈活，因此進入日常生活的高型家具，也多保持著可以方便移動的特性，如椅子和桌。” 0 0 0
- 宋代支撐室內陳設的，除幾、榻和屏風的組合之外，椅子和桌也可以成為陳設的一個中心。它完全進入士人生活，乃在民間廣泛普及之後，而文房工藝品的發達，還有與此有著密切關系。可以說，兩宋是養育“士”氣，即士大夫之氣韻的一個黃金時代。士人在世俗生活中，以山水、田園、花鳥，以茶以香為語彙，用想象和營造別為自己醞釀了一個獨立的小天地。他們在這里收藏感悟，並在感悟中化解塵世中常會有的種種失意。文房諸器便是這一份心之收藏的物化，而桌子的出現則為器具的陳設提供了最為合適的條件。 0 0 0
- 《列女傳》是屏風畫的傳統題材，《列女傳》本來即為圖畫屏風而作。劉向《七略別傳》：“臣與黃門侍郎歆以《列女傳》種類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風四堵。”列女傳的編撰，其實也包含著對前此屏風圖畫的遴選與整理，《漢書》云成帝幄坐屏風有紂醉踞妲己作長夜之樂，《列女傳》卷七《孽嬖傳》中的《殷紂妲己》，即此。 0 0 0
- 一些圖案的寓意我們尚不能准確把握，卻總可以感到它是以溫和的態度演繹自然，看取人生，其中充溢著生命的喜悅，而與人的生活特存一種親昵的溝通。……古老的樣式其實始終在不斷的複古和複古的創造中延續生命。後來高足坐的時代引起的家具變化自然是革命性的，但造型以及工藝制作的基本要素依然可以在古典的記憶里找到智慧之源。 0 0 0
- 兩周（西周東周）以後，俎的意義及其使用都有了大的變化，不過它仍為家具史保存了若干古老的記憶。比如立板式足的中央挖作尖拱，便是後世壺門的淵源之一。又比如曾侯乙墓和信陽長台關二號墓的大房立板式足頂端作成圓卷：或向內，或向外，總之是使上邊有一個平滑的接觸面，同時又為極簡的造型添助了一點自然而柔和的變化。後來明式家具中的寶座及椅子搭腦正中出現的向後卷轉的所謂“卷書”，此即其雛型。 0 0 0
- 可以說，那時候的家具制作是用著幾乎相同的藝術語彙在講述對美的理解，其中自然反映了一種共同的理念，亦即對禮的認同而暢通無阻，五百多年的動蕩中，其實還深藏著一種生活秩序的穩定。當然家具本來是為適應日常生活的需要而創制出來，然而它注入了禮的內容之後，即要以制作的精美和陳設的位置來維系一種高貴的姿態，種種奢華便好像都是為了一種精神而存在。 0 0 0
- 題材相同或近似的繪畫作品中，容易見出異同的標志性特征，可以說是輿服之細節。作品為人物選取的服飾，與見載于文獻的輿服制度自然不會完全相合，它本來是源于生活又高于生活，即在真實的基礎上加以藝術的表現，或略取其形，或略師其意，或文或質，或繁或簡，而文與質、繁與簡之間的取舍，總要考慮它的意義明確，流行時間比較長久，適用范圍比較寬泛等因素，如此，在理解與認同的基礎上，才便于傳遞信息而與觀者取得共鳴。 0 0 0
- 可以說，兩宋是養育“士”氣，即士大夫之氣韻的一個黃金時代。士人在氏族生活中，以山水、田園、花鳥，以茶以香為語彙，用想象和營造別為自己醞釀了一個獨立的小天地。他們在這里收藏情意也收藏感悟，並在感悟中化解塵世中常會有的種種失意。文房諸器便是這一份心之收藏的物化，而桌子的出現則為器具的陳設提供了最為合適的條件。 0 0 0
- 唐代是低型家具與高型家具的並行期，也是跪坐、盤腿坐與垂足坐並行的時代。在此之前的南北朝，漢人還依舊不能接受踞坐（垂足坐）此隨佛教東傳而來的風俗。“傳統的家具中，席與屏風，也包括各類帷帳，都是可以折疊、方便移動的，”西域的胡床，之所以迅速接受，“可折疊而便攜，大約也是主要原因之一" 0 0 0
- 兩周家具尚有不少我們未能了解和理解的問題，這里的討論也並不欲求全面。大致說來，這一時代的家具材料以漆木為主，造型多有古老的淵源，比如置物之具即多從早期的各種器座發展而來，而使它臻于功能與裝飾更為和諧的統一。家具的類型開始多樣化，並且各自有了鮮明的特征，如俎的立板式足及其變體；如棜無足，禁有足；又禁與案台面制作或裝飾的不同，等等。使的色彩雖然不是很多，------最多用到的是紅與黑，但利用線條的變化卻可以使圖案變得無限豐富。一此圖案的寓意我們尚不能准確把握，卻總可以感到它是以溫和的態度演繹自然，看取人生，其中充溢著生命的喜悅，而與人的生活特存一種親昵的溝通。 0 0 0