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在許多方面，我們想贊同文化多元運動的一般結論：我們想在平等的陽光下擁抱所有的文化。但不是所有的文化都贊成普適多元論這種觀點。普適多元論是一種非常特殊的排序，大多數民族中心主義和社會中心論的文化都不承認這種觀點，因此普適多元論是在反對一個或多個統治階級的長期艱難斗爭中形成的。 如果結構式不可逃避的，並且涉及到了本質差別——換句話說，我們不可避免地陷入具有等級性的判斷之中——那麼我們就能夠有意識地將這些判斷和等級的科學聯系起來，這些等級的科學也就是關于層次系統的科學，關于結構中的結構的科學，關于背景中的背景的科學——結果是價值和事實不再自動相互脫離。
0 0 0 2 拷貝 二維碼 《性、生態、靈性》
- 這樣，大多數新時代運動都不具備理性的世界觀，不能超越並包含理性，實際他們中的很多退化到了神話-帝國時代（甚至有的退化到部落時代的巫術水平）。這些運動追求自我實現，這種自我實現往往退到巫術時代的自我中心；這種巫術式的自戀融入了一個世界蛻變的神話，幾乎隱瞞了它的強加性。 0 0 0
- 在許多方面，我們想贊同文化多元運動的一般結論：我們想在平等的陽光下擁抱所有的文化。但不是所有的文化都贊成普適多元論這種觀點。普適多元論是一種非常特殊的排序，大多數民族中心主義和社會中心論的文化都不承認這種觀點，因此普適多元論是在反對一個或多個統治階級的長期艱難斗爭中形成的。 如果結構式不可逃避的，並且涉及到了本質差別——換句話說，我們不可避免地陷入具有等級性的判斷之中——那麼我們就能夠有意識地將這些判斷和等級的科學聯系起來，這些等級的科學也就是關于層次系統的科學，關于結構中的結構的科學，關于背景中的背景的科學——結果是價值和事實不再自動相互脫離。 0 0 0
- 在人性的最高境界出現半人半馬的意識。而後，來到超個人領域，即是神性的最低狀態。個體開始不在認同自我，我不是我的思想，我的身體，我的感情情緒，雖然痛苦與焦慮的波浪在周遭肆虐，但在個體內心深處依舊清明甯靜，這些都是可以被覺察到的客體，這些都不是真我。因此，我完全可以站在旁觀者的角度審視我的痛苦，焦慮。顯然，它們是存在著的，但我卻可以絲毫不受影響。我既然能夠清晰的意識到這些。那麼，那個意識的主體又是誰，到底是誰在受苦，繼續尋找，我意識到我的意識，我意識到我意識到那個意識............永無止境。原來，它是不能被意識到的，他就是空，就是上帝，就是無極，就是道，你無法找到真正的觀者，就像眼睛無法看到自身. 0 0 0
- 但是在熱力學過程中，“時間之箭”絕對是處于核心地位的。如果你將一滴墨水滴到一杯水中，大約一天的時間墨水就會均勻地消解在水中。但是你將永遠不會看到相反的過程——溶解的墨水重新聚集成為一小滴。因此，時間之箭在這類物理過程中是至關重要的一部分，因為這些過程永遠只有一個方向。這個過程不可逆轉。 0 0 0
- 各種各樣的新時代運動自稱是這樣一種世界性的意識革命。但是我認為這些運動都走偏了，注定會失敗，在本書中我會詳細解釋為什麼這麼說：他們既不具備內部的視覺邏輯，也不具備外部的視覺邏輯，他們不具備連貫一致的技術來達到高級的內部體驗，缺乏新的社會組織策略或理論（換句話說他們四個維度的分析和時間都告闕如）。並且，盡管大多數新時代新范式運動大聲疾呼自己是後笛卡爾時代的，其實他們不過是笛卡爾時代所描繪的可能出現的世界而已，他們沒有從根本上動搖啟蒙運動的基本范式（我們會在本書中反複討論這個問題）。 0 0 0
- 人類躺在沙發上接受精神分析的時候實際上是和鱷魚以及馬一起躺在那里，其實何止如此，這還不到實際情況的一半，一起躺在那里的還有日月群星、山河湖泊、蜉蝣叢林、巨蜥百鳥、野兔靈猿-----再重申一遍，它們在那里，並不僅僅因為它們是我們的鄰居，而且因為它們本來就是我們的血肉骨髓、我們的情感意識，它們就是我們的組成部分。 0 0 0
- 大自然賜予了人類三個腦，三個部分從不同物種進化而來。 腦干——爬行動物腦：最古老的部分，是腦的核心，在結構上大概可以和爬行動物的腦相對應。具備基本的內部調節功能（內髒和腺體的調節），能夠完成基本的本能動作和反射行為，中心人任務是喚醒機體或者讓機體休眠。——基本的感知運動智能和本能沖動或驅力。 邊緣系統——古哺乳動物腦：通過雙向神經通路和下丘腦與腦干中的其它與內髒感覺及情緒反應有關的神經中樞緊密相連，包括性沖動、饑餓、恐懼和攻擊性。一度被稱為內髒腦。在這一系統，信息經過處理後會產生感覺和情緒體驗，成為控制行為反應的主導力量。 新皮層——新哺乳動物腦：人類層面的出現。它“帶來了巨大的神經屏幕，語言、邏輯（包括數學）在這個屏幕上顯現出來”。這一系統。 0 0 0
- 如果以豐富的想象，將內心活動當作自己最大精神需要展示在自己面前，那麼將在內心發現一個更大的意識、更大的生命，源于內在和上方的活動能戰勝物質程式的支配地位，------以聖靈代替物質，把更大的力量釋放到心靈在自然中完美而獨特的顯現中去。 0 0 0
- 綠色主義者兩個中心觀念是：文化層面是更大的生物層面的整體的一部分。-----生物層面的確比人類層面更基本但是最終他們停留在那里，沒有可能去融合更深刻的意識。-----然而全球文化必須致力于建立自由人類層面交換的特殊理論，這要包含並且超越對于生態的關注。 0 0 0
- 一個人向內走的越遠，同時他向外走的也越遠，他也就越能以更寬廣的視野包容更深層的認同。 0 0 0
- 整個文學理論可以說具有一種基本精神，就是要確定究竟什麼應該被稱為“文學全子”，從而使我們可以發現或者確定一個文本的意義。過去一般認為這種意義是作者創造出來賦予文本的，讀者只是把這個意義讀出來而已。現在普遍認為這種觀點十分幼稚。 隨著精神分析的誕生，自我的自主性被器官的沖動顛覆了（也就是說，有一種無意識的驅動力推動自我進行活動，而過去人們認為自我是可以自主的），因而也就認識到這種意義是無意識的，或者在產生的過程中人是意識不到的，這種無意識的意義會進入文本當中，盡管作者意識不到。從而要讀出這種意義的人不再是幼稚的讀者，而成了精神分析師。 0 0 0
- 肯·威爾伯
0肯威爾伯是當前美國著名的心理學家、哲學家之一，超個人心理學的最重要的作家。人本心理學被稱為行為主義和弗洛伊德心理學之外的"第三種力量"。超個人心理學則被稱為繼人本心理學之後的"第四種力量"。 肯恩·威爾伯則被稱為超個人心理學的馬斯洛。
肯.威爾伯全名Kenneth Earl Wilber ，于1949年1月31日生于美國俄克拉何馬州，是一位美國哲學家和理論心理學者。他的工作主要以創造一個以心理學、神秘主義、現代主義、經驗科學、系統論連貫為整體的“意識的完整理論”為主。在完全意識中，威爾伯稱自己是一個說故事者和制圖師。他的故事解析博大的問題，他的地圖展現對宇宙的各種透視。他曾是超人格心理學的主要支持者，現在則脫離了。在1998年,威爾伯創立了Integral Institute，一個進行社科方面研究的智囊團。他是整體心理學和整體政治學的先驅，同時也是一個佛教徒，而且是佛教中觀派。他的觀點特別與龍樹的哲學相通，這鞏固了他的哲學地位和作品。在1997年1月4日的德國報紙Die Welt中，評論家稱他為“在意識進化領域里最重要的思想家”。根據Frank Visser的說法，他是“美國最為新潮的學院派作家”，他是第一個在生前就出版文集的哲學心理學家。
- 《性、生態、靈性》[11句]