-
從事占星學的研究？如果它無法存在于無夢的深睡中，它就不是真實的。在大自然中與狼群共舞？如果一百年後它不存在，它就不是真實的。照顧你的靈魂？如果它無法存在于無夢的深睡中，它就不是真實的。照顧你的內在孩童？如果它不存在于你父母未生以前，它就不是真實的。憶起了過去的輪回轉世？如果這件事不存在于無夢的深睡中，它就不是真實的。利用食療來淨化你的心靈？如果一百年後這件事不再存在，它就不是真實的。崇拜蓋婭？如果在無夢的深睡中它不存在，這件事也不可能是真實的。 這些相對次元的修煉和轉譯式的信仰都很好，但請別忘記，它們是次于你的本來面目、次于恒存于當下的神性、次于偉大無生的。“他難道是另外一個人嗎？他難道不就是你嗎？”
0 0 0 1 拷貝 二維碼 《一味》
- 真正的慈悲作風可能是替你的屁股，辱罵你，令你十分不悅。如果你沒有准備好接受這種火煉，那麼你就去新時代的圈子里找一位輕松而又和藹、永遠面帶微笑、總是輕言細語的老師，然後學著運用充滿靈性的辭藻，替自己的自我加上新的標簽。 0 0 0
- 從事占星學的研究？如果它無法存在于無夢的深睡中，它就不是真實的。在大自然中與狼群共舞？如果一百年後它不存在，它就不是真實的。照顧你的靈魂？如果它無法存在于無夢的深睡中，它就不是真實的。照顧你的內在孩童？如果它不存在于你父母未生以前，它就不是真實的。憶起了過去的輪回轉世？如果這件事不存在于無夢的深睡中，它就不是真實的。利用食療來淨化你的心靈？如果一百年後這件事不再存在，它就不是真實的。崇拜蓋婭？如果在無夢的深睡中它不存在，這件事也不可能是真實的。 這些相對次元的修煉和轉譯式的信仰都很好，但請別忘記，它們是次于你的本來面目、次于恒存于當下的神性、次于偉大無生的。“他難道是另外一個人嗎？他難道不就是你嗎？” 0 0 0
- 處于純然的目睹與失去個人性是截然不同的兩回事。處于純然的目睹，你是不執著的；但是失去個人性的狀態中，你卻有一種遠遠抽離的感覺。目睹像是一種平等的背景場域，你在這場域熱情地關注每一樣在其中升起的事物；然而當你處在後面一種情況時，你卻是麻木不仁的，對任何事物都感受不到熱情。處于純然的目睹時，你觀看每樣事物都帶著強烈的清晰與明透之感；但是處在後面一種情況時，你就像是把望遠鏡倒過來看世界似的。不過還好，我仍然有一劑來自後者的良藥。 那就是進入空寂以及發現空寂。 0 0 0
- 一個人說的到底是不是真理，主要取決于他的內心境界，而不是他說了什麼。 不同次元的話語，表達的是不同的內涵。 首先，學會判斷屬于哪個層次，明了話語所指；其次，能如是判斷之後，會升出多些理解與包容。 0 0 0
- 社區服務：義工的工作、建立流浪者庇護所、臨終關懷，等等。 道德：學習主觀的善，以慈悲對待眾生。 整合靈修訓練其實很簡單：從每一個類別里選出基本的修煉方法，或者從許多類別中選出兼顧所有階層和所有象限的方法。其實你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果就越大，因為這些方法與你的生命的每一個層面息息相關。你要勤勉地修煉，集中全力讓身心的潛能展露——直到身心的各個層面從空寂中徹底顯現為止。這整個旅程到達終點時，感覺像一團模糊的記憶，因為它從未發生過。 0 0 0
- 我曾經談過貫穿清醒、夢境與深睡的目睹，然而目睹在每一種情境中都可能存在，包括當下你所處的覺知狀態。現在我要運用“直指”的方法，試著引導你進入這樣的狀態。我並不是要將你導入一種不同的覺知或是某種不凡的境界，我只是要指出那個早已存在的、屬于你當下的自然覺知狀態。 0 0 0
- 我聽到拉瑪那．馬哈希尊者(Ramana Maharish)所說的一句話之後，便開始非常認真地練習冥想，那句話是這麼說的："在深睡的夢境中，不存在的東西就不是真的。"這是一句很驚人的話，因為基本上，無夢深睡中是什麼也不存在的。然而拉瑪那曾經說過，終極實相不可能一會兒出現在意識申，一會兒又不見了。它一定是持續不斷，不受時間限制，永遠存在于每個當下的。因此終極實相也必定存在于無夢的深睡中，那麼在無夢的深睡中不存.. 0 0 0
- 當你安住于目睹的狀態時，你必須領會你 並不是那些客體、感覺或念頭-----------你所覺知的只有自由、解脫和解放的感受----------從認同這些渺小而有限的客體所產生的恐怖束縛中解脫。你渺小的肉體、心智和自我，都是可以被見到的客體，所以它們都不是你的真我或純然的目睹。 因此你並不會看到特別的東西。云朵從空中飄過，感覺從身邊掠過，念頭從心中閃過，你能毫不費力地目睹它們---------它們都自發地從你當下那毫不費力的覺知中升起。這種能目睹的覺知並不是什麼獨特的東西，它只是 一種浩瀚無邊的自由感或純然的空寂，那純然的空寂就是你，而整個現象世界都是從其中產生的。你就是那自由、開放與空寂，而不是從其中產生的小東西。 0 0 0
- 事實上，你不再害怕自己的感覺，所以你能夠更強烈地參與其中。人生的這場戲變得更加活潑與生動，你不再執著于它或逃避它，所以你也就不再強化它或淡化它。你不再把音量調低。你可能會哭得更凶，笑得更狂，跳得更高。無揀擇的覺察並不意味著你停止了感受，而意味著你的感覺更豐富、更深刻，你感受的是無垠本身，于是你歡笑，你哭泣，你愛，直到心痛為止。因為你不再退縮，人生就從銀幕上跳脫出來，而你和它完全合一了。 0 0 0
- 一個人說的到底是不是（更接近真理），主要取決于他的心境，而不是他說了什麼。 0 0 0
- 然而你的自我就是你最大的敵人，善待你的自我其實是不慈悲的。 目前你和我都不是徹悟的大師，我們不可能永遠知道什麼是真正的慈悲，什麼不是。所以我們必須開始學習給予真正的慈悲，而不是愚蠢的慈悲。我們必須學會做定性區分，這是一種涉及不同層次價值觀的等級判斷。如果你不喜歡階層等級，沒問題，這就是“你的”階層等級——你對于無階層的評價，超過你對于階層的評價。對我而言，只要你能誠實地替自己的行為冠上正確的標簽，一切都沒什麼問題。如果你不喜歡把價值觀分成各種層次，沒問題，這就是你的分層次的價值觀——你認為無層次之分比有層次之分更高——這也是一種階層區分。其實階層區分在價值觀上是無可避免的，因此你至少該清醒地、誠實地、光明正大地坐這件事、二不要以為山的態度聲稱。 0 0 0
- 現在讓我來一步步地引導你： 首先安住于目睹，感覺自我的緊縮。當你怎麼做的時候，請注意那目睹並非自我緊縮——因為它能覺察到自我緊縮。目睹不受自我緊縮的影響——而你就是那純然的目睹。 你既然是目睹本身，于是你就解脫那自我緊縮了。安住于自由、開放、空寂與解脫中。只是去感覺那份自我緊縮，而不要去理睬它，對于其他的覺受也以相同的態度對待。不要試圖消除眼前的云朵、樹木或自我，只是任由它們生滅，安住于解脫的空寂中。到了某個不請自來的時刻，你可能會發現那份自由的解脫感是沒有內外、沒有中心、沒有邊緣的。思想在這份自由中飄過，天空從這份自由中掠過，世界從這份自由中升起，而你就是它們。天空是你的頭部，大氣是你的呼吸，土地是你的肌膚——一切都越來越貼近，越來越貼近。 0 0 0
- 肯·威爾伯
0肯威爾伯是當前美國著名的心理學家、哲學家之一，超個人心理學的最重要的作家。人本心理學被稱為行為主義和弗洛伊德心理學之外的"第三種力量"。超個人心理學則被稱為繼人本心理學之後的"第四種力量"。 肯恩·威爾伯則被稱為超個人心理學的馬斯洛。
肯.威爾伯全名Kenneth Earl Wilber ，于1949年1月31日生于美國俄克拉何馬州，是一位美國哲學家和理論心理學者。他的工作主要以創造一個以心理學、神秘主義、現代主義、經驗科學、系統論連貫為整體的“意識的完整理論”為主。在完全意識中，威爾伯稱自己是一個說故事者和制圖師。他的故事解析博大的問題，他的地圖展現對宇宙的各種透視。他曾是超人格心理學的主要支持者，現在則脫離了。在1998年,威爾伯創立了Integral Institute，一個進行社科方面研究的智囊團。他是整體心理學和整體政治學的先驅，同時也是一個佛教徒，而且是佛教中觀派。他的觀點特別與龍樹的哲學相通，這鞏固了他的哲學地位和作品。在1997年1月4日的德國報紙Die Welt中，評論家稱他為“在意識進化領域里最重要的思想家”。根據Frank Visser的說法，他是“美國最為新潮的學院派作家”，他是第一個在生前就出版文集的哲學心理學家。
- 《一味》[12句]