- 不少人寫作就是為了獲得金錢或者謀取職位。所以，這樣寫出來的東西不僅毫無用處，而且是絕對有害的。我們當今十分之九的文字作品除了蒙騙讀者，從其口袋中摳出幾個銅子以外，再沒有別的其他目的。為此共同的目的，作者、出版商、評論家絕對是沆瀣一氣、狼狽為奸。 0 0 0
- 沉重的鎧甲化為翅膀的羽毛， 短暫的是苦痛，恒久的是歡樂。 －－席勒 0 0 0
- 無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。窮人為窮困和匱乏所苦，對于他們來說，勞作代替了求知並占據了他們的全副精神。相比之下，有錢、但卻無知無識的人卻只是生活在感官快樂之中，跟畜生沒有什麼兩樣，但這可是司空見慣的情形。另外，這種有錢的無知者還配受到這樣的指責：財富和閑暇在他們的手里不曾得到充分的利用，並沒有投入到使這兩者陡具極大價值的工作中去。 0 0 0
- 相同羽毛的鳥聚在一起。 0 0 0
- 付諸紙上的思想總的來說不外乎就是在沙灘上走路的人所留下的足跡。不錯，我們是看到他所走過的路，但要知道這個人沿途所見之物，那我們就必須用自己的眼睛才行。 0 0 0
- "複習是學習之母。”每一本重要的書籍都必須一氣呵成連續讀上兩遍。原因之一是在閱讀第二遍的時候，我們會更好地理解書中內容的整體關聯，而只有知道了書的結尾才會明白書的開頭；原因之二就是在第二次閱讀的時候，我們的心境、情緒與在第一次閱讀時已經有所不同。 0 0 0
- "複習是學習之母。”每一本重要的書籍都必須一氣呵成連續讀上兩遍。原因之一是在閱讀第二遍的時候，我們會更好地理解書中內容的整體關聯，而只有知道了書的結尾才會明白書的開頭；原因之二就是在第二次閱讀的時候，我們的心境、情緒與在第一次閱讀時已經有所不同。這樣，我們獲得的印象也會不一樣。情形就好比在不同光線之下審視同一樣的物體。 0 0 0
- 食物和書籍是讀者在身體上和精神上賴以為生的東西，這些使他成了此刻的樣子。但是，正如人的身體只吸收與身體同類的食物，同樣，每一個人也只‘記住’讓他感到‘興趣’的事情，亦即與他的總體思想或者利益目標相符的東西。當然，每個人都會有他的利益目標，但卻很少人會有近似于總體思想的東西。所以，人們對事情不會有客觀的興趣，他們所讀的東西因此原因不會結出果實：因為他們留不住所讀過的任何東西。 0 0 0
- 文字作品跟生活別無兩樣：在生活中我們隨便都會碰見不可救藥的粗鄙之人，到處都充斥著他們的身影－－就像夏天那些沾汙一切的蒼蠅；同樣，數目龐大的壞書、劣書源源不斷、層出不窮－－這些文字作品中的雜草奪走了麥苗的養分並使之窒息。 0 0 0
- 我們當今十分之九的文字作品除了蒙騙讀者，從其口袋中摳出幾個銅子以外，再沒有別的其他目的。為此共同的目的，作者、出版商、評論家絕對是沆瀣一氣、狼狽為*。 0 0 0
- 因為人們總是閱讀‘最新’的，而不是所有時代中最好的作品，所以，作家們就局限于時髦和流行觀念的狹窄圈子里，而這個時代也就越發陷入自己的泥潭之中。 0 0 0
- 無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。窮人為窮困和匱乏所苦，對于他們來說，勞作代替了求知並占據了他們的全副精神。相比之下，有錢、但卻無知無識的人卻只是生活在感官快樂之中，跟畜生沒有什麼兩樣，但這可是司空見慣的情形。 0 0 0
- 壞的東西無論如何少讀也嫌太多，而好的作品無論怎樣多讀也嫌太少。劣書是損害我們精神思想的毒藥. 閱讀好書的前提條件之一就是不要讀壞書，因為生命是短暫的，時間和精力都極其有限。 0 0 0
- 如果在買書的同時又能買到閱讀這些書的時間，那該有多好！但是，人們經常把購買書籍錯誤地等同于吸收和掌握這些書籍的內容。 0 0 0
- 一個人的著作是這一個人的思想精華。所以，盡管一個人具有偉大的思想能力，但閱讀這個人的著作總會比與這個人的交往獲得更多的內容。就最重要的方面而言，閱讀這些著作的確可以取代、甚至遠遠超過與這個人的近身交往。甚至一個才具平平的人所寫出的文字也會有一定的啟發意義，能夠給人以消遣並值得一讀－－原因正在于這些東西是他思想的精華，是他所有思考、研究和學習的結果；而與這個人的交往卻不一定能令人滿意。 0 0 0
- 沒有什麼比閱讀古老的經典作品更能使我們神清氣爽的了。只要隨便拿起任何一部這樣的經典作品，讀上哪怕是半個小時，整個人馬上就會感覺耳目一新，身心放松、舒暢，精神也得到了純淨、升華和加強，感覺就猶如暢飲了山間岩泉。這到底是因為古老的語言及其完美的特性，還是因為這些古典作家保存在著作里的偉大思想曆經數千年仍然完好無損，其力度也不曾減弱分毫？或許兩種原因兼而有之吧。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《論閱讀和書籍》[16句]