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一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人愈不能替他做什麼。 拉·布魯耶說：我們所有的禍害都來自于不能獨處。 塞尼加說：如果我們不把自己的命運跟其他更為快樂的人相比，避免自尋煩惱，我們將會對自己所擁有的一切感到高興。 即使夜幕剛剛降臨，華燈初上，我們的心靈就像眼睛一樣，對事情還不如在白天看得清楚。這時候不適合進行嚴肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問題。早晨才是適當的時候——無論做任何努力，不管是思想的還是身體方面的，都是如此，沒有例外。因為曹晨是一日的青春，萬事萬物都如此明豔、新鮮和輕盈。 早晨是生命的精華，應該把它看作是近乎神聖的。夜晚就好
0 0 0 7 拷貝 二維碼 《一個悲觀者的積極思考》
- “不輕易愛人，也不輕易恨人”是處世智慧的一半；“不輕易說話，也不輕易聽信別人的話”，是另一半。 不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷。一方面是由于一切事物都充滿都充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們易于收到欺騙。 人們一般總是覺得目前的處境會持久，事情會像過去一樣在未來繼續。他們的錯誤，出于他們不了解所見事物的緣由——其緣由跟它們所造成的後果不同，緣由是本身即含有未來變化的胚芽。 我們的腦海似乎只有那麼一點思想，不能容納別的什麼。我們很容易看出，為什麼人們都那麼煩悶無聊，為什麼喜愛社交，為什麼喜歡在人群中走動——為什麼人類是群居的？是個人性格的單調，讓人們覺得獨處無法忍受的。 0 0 0
- 不管命運是如何地降臨在我們身上，都不要太過高興，也不要太過悲傷。一方面是由于一切事物都在充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們容易受到自我的欺騙。 0 0 0
- 一般來說，一個人的社交能力，幾乎跟他的才智價值成反比：如果說某人很不友善，幾乎等于是說其人大有能力。 0 0 0
- 一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人愈不能替他做什麼。 拉·布魯耶說：我們所有的禍害都來自于不能獨處。 塞尼加說：如果我們不把自己的命運跟其他更為快樂的人相比，避免自尋煩惱，我們將會對自己所擁有的一切感到高興。 即使夜幕剛剛降臨，華燈初上，我們的心靈就像眼睛一樣，對事情還不如在白天看得清楚。這時候不適合進行嚴肅的思考，尤其不適合思考不愉快的問題。早晨才是適當的時候——無論做任何努力，不管是思想的還是身體方面的，都是如此，沒有例外。因為曹晨是一日的青春，萬事萬物都如此明豔、新鮮和輕盈。 早晨是生命的精華，應該把它看作是近乎神聖的。夜晚就好 0 0 0
- 不管命運如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過分悲傷。一方面是由于一切事物都在充滿變化，我們的運氣隨時都會變動；另一方面是因為在判定事情對自己是好是壞之時，我們易于收到欺騙。 任何危險只要還留有懷疑的余地，只要仍有可能加以挽救，我們就不該戰栗，不該只作抵抗不抱其他想法——正如對待天氣一樣，只要見到一絲藍天，就不該對天氣失望。的確，我們應該這樣說：即使全世界坍塌成為廢墟，我們仍要保持泰然心情。 拒絕現在的歡樂時刻，或是因為對過去和未來不安，而未能珍惜目前的美好時光，就是極大的愚蠢。但對于現在，讓我們記住塞尼加的話：“把每一天都當作獨特的一生看待。”我們要盡可能地把每一天過得稱心滿意，它是我們實際上擁有的唯一時間。 0 0 0
- 在年輕或在旅途的時候，時間都似乎過得比較漫長，就是新奇感在實際上也無法免去，我們不禁感到時間漫長得無從打發。 醒悟是老年的主要特征。幻想給予生命以嫵媚，並激勵它有所作為，到這時已經離去了。世間的輝煌已證明為無用而空洞，它的排場、光輝和雄偉，已經褪色。人到這時會發現，人們所需要的大多數東西以及所渴望的大部分歡樂的背後，其實質畢竟是非常少量的。于是，他逐漸領悟到，人類的存在是空虛無奈的。 0 0 0
- 我們全力以赴希望獲得的東西，往往在得到的時候，發現已經不適合我們。 對他而言，幸福來得太晚，從另一方面說，他自己抵達得太晚，無緣享受幸福。 伏爾泰說：“快樂不過是夢，憂傷卻是現實的” 最快樂的命運，不是去體驗到最怡人的歡喜或是最大的歡樂，而是把生命帶到終點，未遭受到身體或精神上的巨大痛苦。 我們要小心，不要把人生的幸福建築在過于寬泛的基礎上，不能要求擁有許多條件以保持快樂。 一個人所能領悟的，只是他自己的觀念、感情和願望，外在世界對他的影響，只能促使他產生那些觀念、感情和願望。 心境平靜是享受此刻的必要條件。除非我們能享受一個個的片刻，否則就無緣窺見人生幸福的全貌。 0 0 0
- 如果我們的存在是否具有價值需要依靠別人來評定，我們的生命就是可悲的。 在人生的路途中，如果我們願意而且有能力做到兩點：放眼前途，容忍異己，我們會受益良多。前者讓我們不受損失和傷害，後者可以使我們免于爭論和口角。 對別人的行為感到氣憤，就如同對著滾到我們面前的石頭氣憤一樣愚蠢。 做人需要委屈自己，有些人跟你交往的唯一接觸點，就是你性格中自己最不喜歡的那一部分。 塞尼加說：無人能夠長時期偽裝不存在的性格，因為天性不久就會依然故我。 0 0 0
- 一千個歡欣快樂的鍾頭就在惡劣情緒之中浪費了，美好的時光未經我們享受，白白地讓它們溜走；而在天空布滿陰霾的時候，徒然歎息已經逝去的幸福歲月。 所謂理想的社會，最糟糕的不僅是給我們帶來無法贊美或喜愛的同伴，而且還不讓我們保持天性和本色。為了做到和諧，它強迫我們蜷縮，甚至是完全變形。 0 0 0
- 在孩提時，生存的本身就是清新的喜悅，所有的事物都閃爍著新奇的魅力。 早年對外在世界的直觀知識既有深度也很強烈，足能解釋為什麼童年時期的經驗，會在我們記憶中留下深刻的印象。我們在年輕的時候，完全浸潤在周圍的環境中，沒有其他東西把我們的注意力拉開。我們把四周的事物，看作該類別中僅有的，好像其他東西都不存在似的。等到後來我們發現整個世界萬物競秀，這一初始的心境漸次消失，跟著消失的是我們的勇氣和耐心。 年輕時，人們可以隨意告訴我們什麼都無所謂，我們把生命看作是無窮無盡的，漫不經心地消耗時間；年歲愈大，我們愈是厲行節約。朝向生命的終了，我們每過一天的感覺，就像死囚一步步走向絞刑架一般。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《一個悲觀者的積極思考》[10句]