- 在現實的王國里，雖然有時候是那樣的美麗、迷人和愜意，但我們總是只活動在一種需要不斷克服的沉重氣氛之下，但在思想的王國里，我們卻成了不具肉身的精靈，既沒有了重負也沒有了困苦。所以，一副精妙、豐富的思想頭腦在某奇妙一刻在自身所尋覓到的幸福，就是這地球上任何幸福都無法比擬的。 0 0 0
- 樸實的風格始終是為天才准備的禮服，正如赤裸是美麗身體的特權一樣。 0 0 0
- 那些把一生都花在閱讀並從書籍中汲取智慧的人，就好比熟讀各種游記以細致了解某一處地方。熟讀某一處地方游記的人可以給我們提供很多關于這一處地方的情況，但歸根到底，他對于這一處地方的實質情況並沒有連貫、清晰和透徹的了解。相比之下，那些把時間花在思考上的人，卻好比親身到過這一處地方的游客：只有他們才真正懂得自己說的是什麼；對于那一處地方的事情他們有一連貫的了解，談論起這些事情的時候他們才真正是如數家珍。 0 0 0
- 如果有人要在我們當中出類拔萃，那他就到別處出類拔萃好了。 0 0 0
- 無知只是在與財富結伴時才會丟人現眼。 0 0 0
- 謙虛的美德純粹就是為了防范嫉妒而發明出來的武器。 0 0 0
- 歸根到底，只有自己的根本思想才會有真理和生命力：因為只有自己的思想才是我們真正、完全了解的。我們所讀過的別人的思想只是別人留下的餐橫冷飯，是陌生人穿用過的衣服。 通過閱讀獲得的、屬于別人的思想，與自身生發的思想相比，就像史前時代的植物化石痕跡與在春天怒放的植物相比較一樣。 0 0 0
- 因此，天才的作品貢獻給各個時代，但這些作品通常只在後世才開始獲得承認。 0 0 0
- 我們人類的處境的確是困難和尷尬的！在一段短暫的生活時間里，不乏困頓和操勞、恐懼和苦痛，但我們卻一點都不知道何來、何往、何為；與此同時，各式牧師神父反反複複大談啟悟，並威脅、恐嚇不信他們那一套的人。除此之外，人與人的相見、相交就猶如面具與面具的周旋；我們並不知道自己是誰，就像面具甚至不了解其自身。 0 0 0
- 純粹的經驗跟閱讀一樣並不可以取代思考。純粹的經驗與思考的關系就等于進食與消化、吸收的關系。當經驗吹噓只有通過經驗的發現才促進了人類知識的發展，那就無異于嘴巴吹牛說：整個身體的生存只是嘴巴的功勞。 0 0 0
- 別人傳授給我們的真理只是粘附在我們身上的假肢、假牙、蠟制鼻子，它頂多就是通過手術植皮安裝的假鼻。但經過思考而獲得的真理，卻像自己天生的四肢——也只有這樣的東西才是真正屬于我們。思想家和書呆子學究的區別就在這里。因此，自己獨立思考的人所能得到的智力上的收獲，就像一幅生動、優美的圖畫：光、影准確無誤，色調恰到好處，色彩和諧統一。但食古不化的學究卻把自己的腦袋弄得就像一大塊上面放滿五彩繽紛、斑駁不一顏料的調色板：哪怕各種顏料放置很有條理，整塊調色板仍舊欠缺和諧、連貫和含意。 0 0 0
- 由于人的內在空虛和單調而產生出來的社交需要把人們趕到了一塊。但各人許多令人厭惡的素質和無法讓人容忍的缺點又把人們分開了，人們最後找到的、可以讓大家在一起而又能相互容忍的適中距離就是禮貌周到和文雅規矩。 0 0 0
- 頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠不會忘掉這一思想，我們的戀人也永遠不會變心；但眼不見，心不念！最精妙的思想如果不是寫下來的話，也有可能從此無法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。 0 0 0
- 一個人人可以產生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數的思想能夠具備能力經由共鳴或者反射而照樣發揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以後仍能吸引讀者的興趣。 0 0 0
- 雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學習，但隨意安排自己思考卻的確非自己力所能為。也就是說，正如火的燃燒需要通風才能開始和延續，同樣，我們的思考活動必須由我們對思考對象的興趣所激發和維持。而這種興趣可以是純粹客觀的，也可以只是因主體的利益而起。只有在涉及個人事務時人們才會感受到因主體而起的興趣；要對事物提起客觀興趣，那只有本質上喜歡思考的人才會這樣做，因為大自然賦予了他們這樣的頭腦，思考對他們來說也就像呼吸空氣一樣的自然。但這類人卻是相當稀有的。所以，大多數的學究很少對事物感受到客觀的興趣。 0 0 0
- 獨立、自為的思考與閱讀書籍對我們的精神思想產生出不同的效果，其差別之大令人難以置信。所以，這種不同的效果把精神能力本來就有差別的不同人，更加持續拉大了各自之間的距離——因為根據思想能力的強弱，人們各自相應傾向于獨立思考或者閱讀他人的思想。 0 0 0
- 也就是說，獨立、自為思考的人只是在隨後才了解到權威贊同自己的看法，而那些權威說法也只是確認了他的這些見解和增強了他的信心。相比之下，那些書本哲學家卻從權威的看法出發，把閱讀得來的別人的意見和看法湊合成一個整體。這樣東拼西湊而成的思想整體就像一個由陌生、怪異的零部件組長而成的機器人，而獨立、自為的思想整體卻恰似一個活人。這是因為獨立、自為的思想就像以活人的相似方式生成：外在世界讓思考的頭腦受孕，思想果實也就隨後生成。 0 0 0
- 由此而言，每一個真正的獨立、自為思考的思想家就這一方面而言跟王侯相差無幾：他的表達單刀直入，從來不會躲躲閃閃、畏首畏尾；他的判斷就像君王簽發的命令，同樣是發自自身充足的力量，同樣是直截了當地表達出來。這是因為這樣的思想家並不會乖乖地采納權威的看法，就像君王並不接受命令一樣；相反，他只承認經自己證實了的東西；相比之下，思維庸常的人，頭腦受制于各種各樣流行觀念、權威說法和世俗偏見；他們跟默默服從法律秩序的普羅大眾沒有兩樣。 0 0 0
- 書呆子學究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《叔本華美學隨筆》[19句]