- 一個健康的身軀是幸福的基礎。 0 3 0
- 一個具有深遠和高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是“為了生活而毀壞了生活的目的”。 ·我們關心的只是如何使一個人以本性的內容和特質所允許的方式發揮他的本性，既不應該希望改變、也不可以干脆譴責別人的本性。 ·真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。 0 1 0
- 盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的 變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。 0 1 0
- 跟我們已經與之絕交的朋友重歸于好是一種軟弱的行為；為此軟弱我們終將付出代價。 0 0 0
- 閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。……凡夫俗子只關心如何打發時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間。頭腦思想狹隘的人容易受到無聊的侵襲，其原因就是他們的智力純粹服務于他們的意欲，是意欲的工具。 0 0 0
- 因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。 0 0 0
- 一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。 0 0 0
- 一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。 0 0 0
- 這個世界乏善可陳，到處充斥著匱乏和痛苦，對于那些僥幸逃過匱乏和痛苦的人們來說，無聊卻正在每個角落里等待著他們。 0 0 0
- “不愛也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要說話也不要相信”則包含了另一半的人生智慧。 0 0 0
- 但人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出的蠢事。 0 0 0
- 人，就像寒冬里的刺猬，靠得太近會痛，離得太遠會冷。 0 0 0
- 最廉價的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實：這個人缺乏個人的、他能夠引以為豪的素質。如果情況不是這樣，他也不至于抓住那些他和無數百萬人所共有的東西為榮了。擁有突出個人素質的人會更加清晰地看到自己民族的缺點，因為這些缺點時刻就在自己的眼前，但每一個可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最後一招：為自己所屬的民族而驕傲了。由此他獲得了補償。所以，他充滿著感激之情，准備不惜以“牙齒和指甲”去捍衛自己民族所特有的一切缺點和愚蠢。 0 0 0
- 這個世界沉浸在罪惡之中：野蠻人互相吞食對方，文明人互相欺騙對方。這就是所謂的世道方式。 明智的人在取暖的時候懂得與火保持一段距離，而不會像傻瓜那樣太過靠近火堆；後者在灼傷自己以後，就一頭紮進寒冷的孤獨之中，大聲地抱怨那灼人的火苗。 0 0 0
- 一切堅果里面其實都是空的，不管它們如何被鍍上一層金衣。 0 0 0
- 因為人們彼此之間沒有可以交換的思想，所以，他們就交換紙牌。 0 0 0
- 一個人會忘記一切，絕對所有的一切，但卻不會忘記他的自我，他的本性。 0 0 0
- 世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發 現的並沒有兩樣。 0 0 0
- 約束自己比起任何其他手段都更有效地使我們避免了外在束縛。 0 0 0
- 一個愚人背負著自己可憐的自身——這一無法擺脫的負擔——而歎息呻吟 0 0 0
- 通過外在的手段去影響和對付一個人要比人們普遍所 認為的困難得多。 0 0 0
- 一個人自身擁有的越是豐富，那麼他對他的身外之物的需求也就越少，別人對他來說也就越不重要 0 0 0
- 把部分的孤獨帶進社會人群中去，學會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態度，因為這是培養值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。 0 0 0
- 正如流通的是紙鈔，而不是真金白銀，同樣，在這個世界上，流行的不是發自內心的尊重和真正的友誼，而只是做的盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。不過，我們也不妨自問：又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢？不管怎麼樣，我認為一條誠實的狗的搖尾示好，比人們的那些表面工夫更有價值。 0 0 0
- 個性決定命運，你是什麼樣的人，你就獲得什麼樣的幸福。 0 0 0
- 而對于別人的不信任，我們不應感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意。 0 0 0
- 原諒和忘記就意味著扔掉我們獲得的昂貴經驗。 0 0 0
- 我們可以把平庸之輩比之于那些俄羅斯獸角樂器。每只獸角只能發出一個單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂。 0 0 0
- 客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。 0 0 0
- 一個具有思想天賦的人過著在個人生活之外，還過著另一種思想上的生活，後者逐漸成為了他的唯一目標，而前者只是作為實現自己目標的一種手段而已。但對于芸芸眾生來說，只有淺薄、空虛和充滿煩惱的生存才會被視為生活的目標，精神卓越的人首要關注的是精神上的生活。隨著他們對事物的洞察和認識持續地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統一；精神生活的境界穩步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術品。 0 0 0
- 叔本華
0亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄托于對美的沉思，對人的同情，對欲望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。
叔本華自己曾受到了柏拉圖和伊曼紐爾·康德思想的影響，以及東方哲學的影響。他的主要著作，《作為意志和表象的世界》（1818年完成，1819年出版），在這本書中，叔本華主張唯一的實在就是生存意志，即盲無目的的努力生存。按照叔本華的觀點，生命是意志的通達。由于人的欲望是無限的、永不滿足的，所以生命中充滿的是痛苦。快樂只是痛苦的短暫消失。對于叔本華來說，逃脫痛苦的唯一方式是否定所有的欲望，達到一種對生命完全漠然的狀態，這種狀態類似于佛教的涅磐。痛苦的短暫消失可以通過對他人的同情和對藝術作品的沉思來獲得。
叔本華出生在丹澤（格坦斯克）一個富有的商人家庭，他相繼在哥廷根大學、柏林大學、耶拿大學學習哲學，並于1813年在耶拿大學獲得博士學位。1820年叔本華到柏林大學任教，但他的課卻吸引不到學生。痛苦失望之下，叔本華離開了大學，最終在法蘭克福孤居。在之後的歲月里，叔本華致力于發展他的哲學並撰寫諸如女人、噪音、學院哲學家等主題的尖銳的批評性散文。
- 《人生的智慧》[234句]