- 痛苦對人是必要的，沒有痛苦，人既不能認識是什麼東西對他有害，不知道逃避它，也不知道給自己提供舒適；此外，沒有痛苦，人也絕不會認識幸福。 0 0 0
- 相同的思想在不同的表達方式中不會構成不同的文章那樣，相同的文字在不同的表達方式中卻會形成不同的思想！ 0 0 0
- 人們對小事敏銳，對大事麻木，標志著一種奇怪的顛倒。 0 0 0
- 偉大的天才有自己的領域、自己的輝煌、自己的偉大、自己的勝利、自己的光輝，根本不需要與他們沒有關系的世俗的偉大。他們不是被眼睛而是被精神所看到的，這就足夠了。 0 0 0
- 紳士真誠地認為打獵是一大樂趣，是高尚的樂趣，但牽獵狗的仆人並沒有這種感受。 0 0 0
- 過多地讓人看到自己與禽獸相差無幾，不讓他明白自己的偉大，那是危險的。使他過多地看到自己的偉大而看不到自己的卑鄙，那也是危險的。更危險的是讓他對兩者都不知道。 0 0 0
- 我們拿東西擋住自己的視線，看不見懸崖以後，我們就會無憂無慮地朝懸崖奔去。 0 0 0
- 上帝以溫和處理一切事物，他的行動是用理性把宗教引入精神之中，以神恩把宗教引入人心。然而如果想以強力和威脅把宗教塞入精神和人心，那引入的就不是宗教而是恐怖了，terrorem potuis quam religionem（那就是恐怖而不是宗教）。 0 0 0
- 你希望別人相信你的東西嗎?那你就不要提它。 0 0 0
- Men never do evil so completely and cheerfully as when they do it from religious conviction. 人類出于宗教信仰作惡時，最徹底也最興高采烈。 0 0 0
- 兩種極端：排斥理性，只承認理性。 0 0 0
- 有些人愛死亡甚于愛和平，有些人愛死亡甚于愛戰爭。 0 0 0
- 我們將選擇誰呢？選擇最有道德、最有能力的人嗎？我們馬上就會大打出手的，人人都覺得那個最有德行、最有能力的人非自己莫屬。 0 0 0
- 人就是那麼不幸，即使沒有任何能夠令人感到無聊的原因，也會由于自己體質的固有狀態而產生無聊；而他又是那麼虛浮，縱然有千百條基本理由讓他感到無聊，但最不起眼的事，例如擊中一個彈子或者一個球，就足以給他解悶了。 0 0 0
- 雄辯靠和顏悅色說服人，而不靠權威；權威是暴君，不是國王。 0 0 0
- 讓我們想象一群戴著鎖鏈，都被判了死刑的人，他們中每天都有一些人被當眾處決，活下來的人從同伴的境況里看到了自身的境況，他們悲痛絕望地面面相覷，等待著輪到自己。這就是人類境況的寫照。 0 0 0
- 沒有信仰，人就不能認識真善，也不能認識正義。 0 0 0
- 強者、美貌、才子、信徒，不同的類型，各管自己的一方，不越界；但有時候他們會相遇，強者和美貌就會愚蠢地爭斗，看誰是主宰；因為他們是不同類型的主宰。他們彼此相處不了，他們的錯誤在于企圖一統天下。但是沒有任何東西能做到這一點，連力量也做不到：在學者的王國里，它就什麼也干不成；它只能掌控外在的行動。 0 0 0
- 人的天性並不總是前進，它是有進有退的。 0 0 0
- 流逝——感覺到我們擁有的一切都在消逝，真是一件可怕的事情。 0 0 0
- 人的一生就這樣流逝了。我們與某些阻礙作斗爭來尋求安甯；可是假如我們戰勝了阻礙，安甯的生活又會變得無法忍受了；因為我們不是想到目前的悲慘，就是想到可能在威脅我們的悲慘。而且即使我們看到自己從各方面都有了足夠的保障，無聊也會擅自從心底里冒出來——因為它在這里有著天然根基——並且給我們的精神灌滿毒汁。 0 0 0
- 很好地否定、信仰和懷疑，對于人來說就像馬兒必須奔跑一樣。 0 0 0
- 一切精湛的格言全都在世界上了，我們只是忘了應用。 0 0 0
- 不能適時放松的人會疲憊；但不適時感到疲憊的人卻得到了放松，因為這時候他們拋開了一切。 0 0 0
- 最讓我驚訝的，就是看到每個人都不為自己的弱點感到驚訝。 0 0 0
- 一個人受到侮辱卻不懷恨在心，一定是飽受鄙視而且迫不得已。 0 0 0
- 一個人最不堪忍受的事莫過于處于完全的歇息，沒有激情，無所事事，沒有消遣，也無所用心。他就會感到自己的虛無、自己被人拋棄、自己的不足、自己對別人的依賴、自己的無能、自己的空虛。他的靈魂深處馬上會生出無聊、陰沉、悲哀、憂傷、惱怒、絕望。 0 0 0
- 國王的權力建立在理性和民眾的愚蠢之上，更多地建立在愚蠢之上。 0 0 0
- 有些惡習只因別人的緣故才在我們身上糾纏；抽掉主干，它們就會像樹枝一樣脫落下來。 0 0 0
- 你從來沒有見到過有些人，為了抱怨你小看他們，就向你列舉許多有地位的人看重他們的例子嗎？我是這樣回答他們的：“你把博得這些人醉心的優點拿給我看，我也會看重你的。” 0 0 0
- 帕斯卡
0布萊士·帕斯卡（Blaise Pascal ，1623－1662）是法國數學家、物理學家、哲學家、散文家。他自幼聰穎，12歲始學幾何，即通讀歐幾里得（Euclid）的《幾何原本》（Elements）並掌握了它。16歲時發現著名的帕斯卡六邊形定理：內接于一個二次曲線的六邊形的三雙對邊的交點共線。17歲時寫成《圓錐曲線論》(1640)，是研究德劄爾格（Girard Desargues）射影幾何工作心得的論文，包括上述定理。這些工作是自希臘阿波羅尼奧斯（Apollonius of Perga）以來圓錐曲線論的最大進步。1642年他設計並制作了一台能自動進位的加減法計算裝置，被稱為是世界上第一台數字計算器，為以後的計算機設計提供了基本原理。1654年他開始研究幾個方面的數學問題，在無窮小分析上深入探討了不可分原理，得出求不同曲線所圍面積和重心的一般方法，並以積分學的原理解決了擺線問題，于1658年完成《論擺線》。他的論文手稿對萊布尼茨（Gottfried Leibniz）建立微積分學有很大啟發。在研究二項式系數性質時，寫成《算術三角形》向巴黎科學院提交，後收入他的全集，並于1665年發表。其中給出的二項式系數展開後人稱為“帕斯卡三角形”，實際它已在約1100年由中國的賈憲所知。在與費馬（Pierre Fermat）的通信中討論賭金分配問題，對早期概率論的發展頗有影響。他還制作了水銀氣壓計（1646），寫了液體平衡、空氣的重量和密度等方向的論文（1651－1654）。自1655年隱居修道院，寫下《思想錄》（1658）等經典著作。
- 《思想錄》[268句]