- 現代人生活在這樣一種錯覺之下:他似乎很明白自己的追求,但事實上他追求的,不過是別人期望他去追求的東西罷了。 0 0 0
- 現代人在幻覺下生活,他自以為他了解他所想要的東西,而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西。 0 0 0
- 渴求權力並不植根于力量而是軟弱。他是個人自我無法獨自一人生活下去的體現,是缺乏真正的力量時欲得到額外力量的垂死掙紮。 0 0 0
- 人降生時並沒有動物所具有的適應某些行為的機制,人對父母的依賴比任何動物都多,對環境的反應能力也比受自發本能行為調節的動物差得多。他忍受著因缺乏本能機制所引發的所有危險和恐懼。但人的這種無助恰恰奠定了人發展的基礎。人在生物學上的弱點,恰是人類文化產生的條件。 0 0 0
- 自私根源于缺乏對真實自我的肯定與愛,即缺乏對整個具體的人及其所有潛能的肯定和愛。 0 0 0
- 實際上,現代資本主義之下的人掙紮在絕望的邊緣上,緊緊抓住個性這個概念不放,想‘與眾不同’,而且只是想‘與眾不同’,其他什麼都不要。人們渴望它,但這幾乎是個性的最後一點殘跡。盡管人仍是個活生生的生物體,但他已成了一個機器人,在情感和心智上已經死亡。 0 0 0
- 我們的許多決定並非真是我們自己的,而是來自外部的建議的結果。我們成功地說服自己做決定的是我們自己,而事實上,由于懼怕孤立,害怕對我們的生命、百田及舒適的更直接威脅,我們與別人的期望要求保持一致。 0 0 0
- 人,他所獲得的自由愈多(從半是野獸、半是人的原始狀態中脫離出來的意義上的自由),他愈加“個人化”,他就愈別無選擇,或者通過自發性的愛和創造性的工作來使自己和世界聯合起來,或者通過那些會破壞他的自由和他個人自身的完整性與世界的聯結方式來尋求安全。 0 0 0
- 逃避自由並不能使人們複得已失去的安全感,而僅能幫助他忘記他是獨立的個體。他犧牲了他個人的自我的完整性,所得到的不過是不堪一擊的安全感。 0 0 0
- 自由的代價便是失去安全感。 0 0 0
- 自信、“自我感”只不過是別人評判的一種指示,使他確信自己價值的不是他自己,而是聲望(popularity)和在市場上的成功。如果他受人追逐,有聲望,那他便是個人物,便有價值;如果他默默無聞,便什麼也不是。聲望對現代人之所以如此重要,其原因就在于這種“人格”成功成了自我評價的依托。它不但決定了一個人在實際事務中是否能夠領先,而且決定了一個人能否保持對自己的自我評價或是否跌入自卑的深淵之中。 0 0 0
- 為了克服孤獨與無能為力感,個人便產生了放棄個性的沖動,要把自己完全消融在外面的世界里。 0 0 0
- 人,都在幻覺下生活著,自以為了解所想要的東西,而實際上所想要的是他人所希望他要的東西。 0 0 0
- 自由是人存在的特征,而且,其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化。 0 0 0
- 現代人生活在幻覺中,他自以為知道自己想要的東西是什麼,而實際上他想要的只不過是別人期望他要的東西。要使大家接受這一真理,就必須認識到,弄清楚一個人真正想要什麼並不像多數人想的那樣容易,而是人必須解決的最大難題之一 0 0 0
- 我們可以說,原則上我自己同另一個人一樣是我愛的對象。我之所以能肯定我自己的生命、幸福、發展與自由,是由于我具有此類肯定所需的最基本的欣然心理與能力。如果一個人有這種欣然的心理狀態,他也能對自己如此。如果他只能“愛”他人,那他根本就沒能力愛。 0 0 0
- 生物化的需求並非人性中唯一強制性的需求。還有另外一種同樣刻不容緩的需求,它雖不根植于肉體過程中,但卻深植于人類模式的本質和生活實踐中: 人需要與自身之外的世界相聯系,以免孤獨。 0 0 0
- 前個人狀態社會既為人提供了安全保護,又限制了人的發展。現代人擺脫了前個人狀態社會紐帶的束縛,但並未獲得積極意義上的實現個人自我的自由。 0 0 0
- 人與上帝的個體化關系是人的世俗活動個體化特征的心理准備。 0 0 0
- 正如經濟制度的特定性決定了人的生活模式,生活模式便成為決定整個性格結構的首要因素,因為急切的自我保存需求迫使人接受他生存的環境。 0 0 0
- 自私與自愛並不是一回事,恰恰相反,二者是對立的。自私是一種貪婪。同所有的貪然一樣,它蘊含著一種不滿足性,其結果是永遠沒有真正的滿足。貪婪是一個無底洞,它耗盡了人的精力,人雖然不停地努力使其需求得到滿足,但卻總是達不到。只要仔細觀察便可發現,自私的人總是對自己焦慮異常,他總是不滿足,整天心神不定,害怕所得不足,怕錯過什麼,更怕被剝奪了什麼。他對任何可能得到更多的人嫉妒萬分。如果我們再進一步觀察,尤其注意潛意識動力,我們發現這類人根本不喜歡自己,而是極其厭惡自己。 0 0 0
- 動物發展程度越低,它對自然的適應能力就越強,它的所有活動便越受本能和反射行為機制的控制,某些昆蟲的社會化組織都完全是本能使然。相反,動物的發展程度越高,它的行為模式的靈活性就越大,出生時的結構調整功能就越不完整,人就是這種發展的頂點。降生伊始,人是所有動物中最無助的。他對自然的適應基本以學習過程為基礎,而不是受本能的決定。 0 0 0
- 他同他的勞動果實疏離了,他不再是他所建造的世界的真正主人了;相反,這個人創造的世界成了他的主人,他必須對它卑躬屈膝,盡力奉承它。他親自創造的勞動產品成了他的上帝。他似乎是受自利的驅使,但實際上他的全部自我連同其全部具體的人格卻成為他親手制造的機器之目的的工具。他自欺欺人,幻想著自己是世界的中心,然而卻深陷于一種強烈的微不足道感和無能為力感之中,他的先祖曾對上帝有這種清醒的感覺。 0 0 0
- Modern man lives under the illusion that he knows 'what he wants, while he actually wants what he is supposed to want. 現代人誤以為自己知道自己想要什麼,而實際上他所想要的是別人期望他要的東西。 0 0 0
- 人的行為不受固定的先天本能決定,他不得不在內心里權衡可能的行為模式,他開始思考;他改變了自己在大自然中的地位,從完全被動的消極適應變為積極的主動適應,他開始生產;他發明了工具,並在支配自然的過程中,離它越來越遠。他開始朦朧地意識到自我或其群類與自然不同;他漸漸明白了自己的悲劇命運:他既是自然的一部分,又要超越自然。他還發現,哪怕竭力幻想否定死亡,但死亡仍是他的最終歸宿。 0 0 0
- 個體化進程是一個力量增長和個人人格不斷完善的過程,但同時又是一個喪失與別人共有的原始共同性, 其中兒童與他人越來越分離的過程。這種日益加劇的分離可能導致寂寞的孤立,產生緊張的焦慮和不安全感,如果兒童能夠發展內心的力量和創造力的話,也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚相關的關系。發展內心的力量和創造力是與世界建立新型關系的前提。 0 0 0
- 雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求,但是,引起人性格差異的那些沖動,如愛恨、貪求權力、渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂等,都是社會進程的產物。人的傾向,最美好亦或是最丑惡的,並非人性固定的生物部分,而是創造人的社會進程的產物。換言之,社會不但具有壓抑功能,而且有創造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種文化產物;實際上,人自身就是人類不斷奮斗的最重要創造物和成就,其記錄便稱之為曆史。 0 0 0
- 為了克服孤獨與無能為力感,個人便產生了放棄個性( individuality )的沖動,要把自己完全消融在外面的世界里。然而,這些沖動與由此而生的新紐帶及自我增長進程中切斷的始發紐帶並不是一回事。正如兒童永遠無法在肉體上返回母親的子宮里,同樣,個體化進程在物質上也是不能重複的。此類企圖必然帶有臣服特征,其中權威與臣服于它的兒童之間的基本沖突永遠不會消除口兒童可能在意識上感到安全和滿足,但在潛意識里,他卻認識到其代價便是放棄力量與自我完整。因此,臣服的結果是物極必反:既加劇了兒童的不安全感,同時又制造了敵視與叛逆情緒。 0 0 0
- 一個人能夠,並且應該讓自己做到的,不是感到安全,而是能夠接納不安全的現實 0 0 0